묵자(墨子)

今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。 故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。 修身第二

이 텍스트는"순자(荀子)"에서 예리함, 힘, 아름다움, 능력 등 어떤 재능이든 과하면 오히려 일찍 파멸에 이르기 쉽다고 관찰합니다. 큰 강을 겸손한 시내와, 좋은 모피를 여우 가죽 한 장과 비교하여 포용성이 위대함을 키우는 반면, 하나의 특성에만 과도하게 의존하면 실패를 초래한다고 비유하며, 진정한 권력이 뒷받침되지 않은 덕만으로는 왕국을 유지할 수 없다고 군주들에게 경고합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 균형 없는 극단적인 이점이 오히려 부담으로 작용할 수 있다는 통찰을 제공하며, 단일한 뛰어난 특성에만 의존하기보다 다양한 강점을 통합하여 지속 가능한 성공을 만드는 방법에 대해 고찰하도록 초대합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

然计得下之情将柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎。古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。

따라서 묵자는 오직 '하나의 표준에 대한 보편적 합의'에 기반한 통치만이 가능하다고 주장했습니다. 그는 초기 인류가 지도력을 결여하고 상충되는 의미를 지니며 혼란을 야기했기 때문에, 천자(天子)부터 지방 수령까지 현명한 통치자가 단계적으로 임명되었는데, 이는 특권을 위해가 아니라 공유된 도덕적 질서 아래 행정을 통합하기 위한 것이었다고 제안합니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 묵자의 중앙 권위에 대한 정치 철학에 대한 역사적 단면을 제시하며, 고대 중국의 질서와 개인 의견 사이의 논쟁을 이해하는 데 필요한 맥락을 제공합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沐之国者，其长子生，则解而食之。谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，不以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

Those who advocate for extravagant burial and prolonged mourning ask if this truly violates the Way of the Sages, suggesting that only in China do virtuous people act without pause or choose their ways without thought; Mozi responds that this is merely indulging local habits and justifying customs, citing examples where eastern tribes eat newborns to honor brothers, abandon widowed grandmothers as ghosts demand separation, Borneo's Yanren bury bones after rotting flesh to become filial, and western Qin cremates the dead until smoke rises to heaven to achieve filial piety, noting these are governed by state law or custom but clearly differ from China's practices; thus whether burial is deemed thick or thin depends on the standard applied, yet even for the living, clothes and food have limits, so surely burials must also observe moderation.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 보편적인 윤리적 근거가 없는 문화적 규범에 대해 질문하도록 독자를 도전하며, 의례가 죽은 자에 대한 존중과 사회를 위한 실용적 지혜 사이에서 어떻게 균형을 이루어야 하는지 성찰하도록 초대합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不用曰：我罢不肖，‘我为刑政不善’，必曰：‘我命故且亡。’虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：‘我罢不肖，我从事不疾’，必曰：‘我命固且穷。’虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰：‘我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。’此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：‘纣夷之居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：“我民有命，毋僇其务。”天不亦弃纵而不葆。’此言纣之执有命也，武王以太誓非也。

따라서 삼대(三代)의 폭군들은 자신의 감각과 부패한 마음을 규율하지 못했습니다. 대신 그들은 사냥과 향락에 빠져 국정을 방치하고, 자원을 낭비하며, 백성을 억압하여 신하들을 통치자로부터 소외시켰고, 이는 국가의 황폐화와 개인의 파멸로 이어졌습니다. 그들은 자신의 무능이나 부패한 통치를 탓하기보다는 모든 것을 운명 탓으로 돌리며 거짓으로 주장했습니다."나는 멸망할 운명이다."같은 운명론적 논리는 가정을 소홀히 하고 지도자를 무시하며, 검소함보다 사치를 사랑하고, 노동은 피하면서 탐식하는 백성들에게도 적용되었습니다. 그들은 자신의 게으름이 아닌 운명을 탓하며 굶주림과 추위를 겪었습니다. 수세대에 걸쳐, 이 교리는"명(命)"이것은 무지한 대중을 속이는 도구로 사용되어 가난과 고통을 피할 수 없는 운명으로 돌리는 데 쓰였습니다. 현명한 통치자들은 대나무와 돌에 하(夏)나라의 제(桀) 왕이 오만하게 천명을 주장했으나 하늘의 신이 이를 거부했다는 사실을 기록했습니다. 마찬가지로 상(商)나라의 주(紂) 왕은 조상을 버리고 백성의 고통이 운명이라 선언했으나, 하늘은 그를 보호하지 않았습니다. 이는 무왕(武王)이 <무계(牧誓)>에서 정당하게 비판한 행동입니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 독자에게 책임 대신 운명을 탓하는 것이 사회의 모든 계층에서 사회적 퇴보와 개인의 고통을 어떻게 지속시키는지를 성찰하도록 초대합니다.

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子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。” 子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。” 鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？” 鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。

묵자(墨子)가 노양문(魯陽文) 공자에게 말했습니다."한 나라가 다른 나라를 공격하여 그 백성을 죽이고 소, 말, 곡식, 물품을 빼앗으면, 그들은 대나무나 비단 위에 그 행위를 기록하고 금속이나 돌에 새겨 종과 제기에 새긴 뒤 후손에게 전하며 '우리보다 더 많이 한 사람은 없다'고 말합니다. 또한 평민들도 이웃 가문을 공격하여 그 백성을 죽이고 개, 돼지, 음식, 곡식, 옷, 모피를 빼앗으며, 이 행위들 역시 기록하고 같은 자랑을 합니다. 이것이 허용될 수 있는 일입니까?"노양문(盧陽文)은 대답했다."선생님의 말씀을 듣고 보니, 세상이 옳다고 말하는 것이 항상 그런 것은 아닌 것 같습니다."묵자(墨子)는 더 자세히 설명했다."평범한 시대의 선비들은 작은 것을 알지만 큰 것을 알지 못합니다. 개나 돼지 한 마리를 훔치는 것은 불의하다고 하지만, 도시나 수도 전체를 훔치는 것은 의롭다고 합니다. 이는 가까이서 보면 하얗다고 하고 멀리서 보면 검다고 하는 것과 같습니다. 따라서 덕을 작은 사안에서만 이해한다고 주장하는 사람들은 그 진정한 규모를 파악하지 못합니다."노(魯)나라 공자의 사랑받는 첩이 죽었을 때, 그는 그녀를 위한 애가를 지었는데 백성들이 이를 관습으로 채택했습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 사회가 종종 원칙이 아닌 규모에 따라 도덕적 가치를 판단하며, 일관된 윤리적 추론을 통해 한때 정상화된 관행들을 질문할 수 있음을 상기시킵니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.