한비자(韓非子)

韩非子 初见秦第一 臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。 臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之。其此之谓乎\!臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，□仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿奸戴羽为将军，断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧□在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。

이 주장은 지식이 없으면서 말을 하는 것은 어리석음이고, 알면서도 침묵하는 것은 불충이라는 점을 전제로 삼되, 신하로서 죽음을 감수할지라도 자유롭게 발언하고자 하며 왕에게 벌을 결정해 달라고 간청하고 있습니다. 그는 진(秦)에 대항하기 위해 연합하려는 경쟁자들을 조롱하며 파멸의 세 가지 원인을 지적한 뒤, 진의 현실과 대비시킵니다. 비록 진의 백성들은 전쟁 훈련을 받지 못해 상이 주어지지 않으면 흰 칼날 앞에서 도망칠 수 있지만, 현재의 체제는 명령이 내려지면 군인들이 망설임 없이 죽음에 직면하게 만듭니다. 이는 왕이 성공에 대한 영예와 실패에 대한 처벌을 신뢰할 수 있게 약속하기 때문입니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 일관된 보상과 처벌이 군사적 용기를 어떻게 동원하는지에 대한 통찰을 제공하며, 강력한 통치자에게 솔직하게 발언함으로써 자신의 목숨을 걸고자 하는 화자의 의지를 강조합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈而不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负秆钧之重陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以到私利，是犹上高陵之颠隋峻裕之下而求生，必不几矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨，此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

유능한 신하는 확립된 방법과 데이터를 사용하여 국가를 위해 통치자의 법을 명확히 하고, 부패한 관리들을 국가 봉사에 묶어둡니다. 따라서 이러한 방법이 결과를 낳을 때, 보상과 처벌은 필연적으로 따릅니다. 통치자가 이러한 지혜를 진정으로 이해하고 세속적인 욕망을 거부한다면, 이름과 현실을 대조하고 경험을 통해 말을 검증함으로써 참과 거짓을 가릴 수 있습니다. 그러므로 통치자에게 가까운 자들은 거짓말이 안전을 보장하지 못함을 알며, 정직한 노력과 부패에서 자유로운 마음이 없다면 무거운 짐을 진 채 바닥 없는 심연에 떨어진 사람처럼 생존할 수 없음을 인정합니다. 마찬가지로 관리들은 도둑질로 이익을 취하고 사익을 위해 법을 굽히는 것은 절벽 가장자리의 높은 능선 위에서 살려보려는 것과 같음을 압니다. 따라서 통치자에게 가까운 자들은 허황된 말로 군주를 혼란스럽게 할 수 없고, 부패한 관리들이 백성의 물에서 고기를 잡게 내버려 둘 수도 없습니다. 이는 충신들이 지치지 않고 봉사에 임하고, 관리들이 원망 없이 직무를 수행하게 하는 것이며, 관중(管仲)이 제(齊)를 다스리고 상앙(商鞅)이 진을 강대하게 한 방식이었습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 행정적 방법과 명확한 결과를 일치시키는 틀을 제시하며, 증거를 통해 주장을 검증함으로써 정부 내 책임성을 보장합니다. 이는 투명한 행동 기준을 확립하면 부패가 자연스럽게 방지되고 조직 내 질서가 유지될 수 있음을 시사합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也；”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。 卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。 鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反见，乃始善我。何故去之”鲁丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子恶之曰：“为赵来间中山。”君因索而罪之。 田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。

여행자 양(楊)이 송(宋)을 지나쳐 여관에 머물렀을 때, 못생긴 첩은 존중받고 아름다운 첩은 멸시받았습니다. 왜 그러냐고 묻자 주인은 외모나 결함에 본질적인 가치를 보지 못한다고 답했고, 이에 양은 제자들에게 겸손함을 버리고 덕을 행하면 성공할 수 있다고 가르쳤습니다. 위(魏)나라 남자는 신부에게 사적으로 재물을 쌓으라고 지시하며, 이혼은 흔하지만 결혼을 유지하는 것은 운이라고 경고했습니다. 그녀가 자신을 위해 재물을 축적하다 시어머니에게 쫓겨난 후, 그는 자신의 가르침을 탓하지 않고 더 부자가 되었습니다. 이는 관리들이 개인적 이익이 아닌 오직 직분에만 집중해야 한다는 비유를 담고 있습니다. 노단(盧丹)은 중산(中山)의 통치자를 설득하려 여러 번 실패하다가, 통치자의 수행원들에게 돈을 남겨두자 말을 하기 전에 환영받게 되었습니다. 도시를 떠난 후 왕자에게 거짓으로 고발당했을 때, 그는 남의 말에 의존하면 배신을 초래한다는 것을 깨닫고 영원히 떠났습니다. 천보정(田駁定)은 학자를 부양하여 주군을 구했으나, 백공(白公)은 유사한 방식으로 진(鄭)나라를 어지럽혔습니다. 이는 학자를 대하는 동일한 행위가 의도에 따라 결과가 달라지는 것을 보여주며, 공손유(公孫有)가 배리를 위해 몸을 해친 것과 수조(叔貂)가 환공을 아첨하기 위해 몸을 해친 것, 그리고 야수가 서로를 쫓아 동쪽으로 향하더라도 방향은 같으나 본질과 목적이 완전히 다를 수 있는 것과 같습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 아름다운 것을 소홀히 대하거나 타인에게 친절하게 행동하는 등 겉으로 드러난 동일한 행위가 전적으로 내면의 동기에 좌우됨을 보여주며, 오직 사람의 의견에만 의존할 경우 허위 고발과 의도하지 않은 결과에 취약해짐을 경고합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

一曰：宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗□人，使者不敢往，乃酤佗家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰：不杀其狗则酒酸。桓公问管仲曰：“治国何患”对曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则涂□，此所以若于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利于民，人则比周漫侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。”故人臣热柄擅禁，明为已者必利，不为已者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。 尧欲传天下于舜。鲧谏曰：不祥哉\!孰以天下而传之于匹夫乎"尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。

첫 번째 기록에 따르면 송(宋)나라에 주장(莊)이라는 이름의 술 상인이 있었는데, 그의 술은 항상 훌륭했습니다. 한번은 내가 하인을 보내 그에게서 술을 사게 했으나, 그의 개가 온 사람을 물었습니다. 사자는 감히 나아가지 못하고 다른 집으로부터 술을 샀습니다. 왜 주장의 술을 사지 않았느냐고 묻자, 그는 대답했습니다."오늘, 주장의 술은 시어 있습니다."그러므로 이렇게 말합니다. 개를 죽이지 않으면 술이 시어집니다. 환공(桓公)이 관중(管仲)에게 물었습니다."나라를 가장 근심시키는 것은 무엇입니까?"그는 대답했다."가장 큰 근심은 신전(神廛)의 쥐입니다. 신전은 나무에 진흙을 입힌 것이며, 쥐는 그곳에 은신합니다. 연기를 피우면 나무가 타고, 물을 부으면 코팅이 녹아내리므로, 쥐가 신전에 있는 것과 같다고 비유합니다. 오늘날 군주 곁의 신하들은 조정 밖에서 영향력을 얻어 백성을 착취하여 이익을 취하고, 조정 안에서 결탁하여 악행을 축소하고 은폐하며 군주를 속입니다. 그들을 처벌하지 않으면 법도가 무너지고, 처벌하면 군주가 위험해집니다. 그들은 신전의 쥐처럼 우리에게 권력을 쥐고 있습니다."그러므로 신하가 권한을 휘두르고 독점적인 통제를 가질 때, 자기 이익을 위해 행동하는 자는 반드시 이득을 보고, 그렇지 않은 자는 반드시 해를 입습니다. 이것 역시 사나운 개와 같습니다. 따라서 군주 곁의 신하들이 신전의 쥐가 되고, 권력을 가진 관리들이 사나운 개가 되면 도(道)를 구현할 수 없습니다. 요(堯)는 주권을 순(舜)에게 넘기려 했습니다. 곤(鯤)이 간언했다."이는 길하지 않습니다! 누가 천하를 평민에게 넘길 수 있겠습니까?"요는 듣지 않았으나 군대를 일으켜 곤을 유산(嶽山)의 비탈에서 처형했습니다. 공공(共工)도 유사하게 간언했습니다."누가 천하를 평민에게 넘길 수 있겠습니까?"요는 다시 거절하고 군대를 이끌고 유주(幽州)의 도읍에서 공공을 처형했습니다. 이로써 주권을 순에게 넘겨서는 안 된다고 주장하는 자가 없었습니다. 공자(孔子)가 이를 듣고 말했습니다."요가 순이 자격이 있음을 알았던 것은 어려움이 아니었습니다. 어려움은 주권을 순에게 넘기기 전에 간언한 자들을 처형하는 것이었습니다."또 다른 전승에서는 이렇게 전한다."의심하는 것 때문에 관찰하는 것을 실패한다면, 그것은 어려운 일입니다."

오늘의 독자를 위해 이 구절은 독자들에게 정치 부패와 억압된 조언이 통치를 어떻게 훼손하는지를 보여주는 고전적 우화 모음을 제공하며, 이견이 침묵할 때 공적을 인식하기 어려운 점에 대한 성찰을 담고 있습니다. 이는 리더십, 권력 역학, 그리고 조정 내부에서 통제되지 않은 영향력의 결과에 대한 유교적 사상을 바탕으로 한 역사적 서사입니다.

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乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残□，内构党与、外接苍族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威；“彼诚喜，则能利已；忌怒，则能害已。”众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸候之宠使，假之以与马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸候，淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼世及以次序也。

군주가 혼란을 만들 때, 그는 신하들의 의도를 이해하지 못하고 그들에게 통치를 위임합니다. 이로 인해 작은 나라는 치욕을 입고 축소되며, 큰 나라는 망하고 군주는 신하를 올바르게 사용하지 못해 목숨을 잃습니다. 신하를 기준으로 판단할 수 없는 자는 대중의 의견에 의존하여 결정해야 합니다. 그들은 다수가 찬양하는 것을 칭찬하고, 그들이 비난하는 것을 미워합니다. 이로써 신하들은 가문을 파탄 내고, 내부에서 파벌을 형성하며 명성을 위해 외부 동맹을 구합니다. 그들은 은밀히 결탁하여 서로에게 허위 직책과 영예를 부여합니다. 그들은 말한다."나를 좋아하는 자는 나에게 이익을 주고, 나를 반대하는 자는 나에게 해를 끼칩니다."이익에 탐욕스러운 대중은 권력에 의해 강요당합니다."그들이 우리를 진심으로 좋아하면 우리는 이득을 보고, 그들이 우리를 두려워하거나 노여워하면 우리는 고통을 겪습니다."민중이 모여 백성이 그들을 유지하며, 그들의 찬양은 온 나라를 가득 채우고 군주에게까지 도달합니다. 군주는 그들의 진정한 본질을 분별하지 못하고 그들을 덕이 있는 자로 생각합니다. 그들은 사기꾼을 외국으로 보내 각 영주의 사절로 삼고, 그들에게 말을 타고, 신뢰의 상징, 설득력 있는 연설, 그리고 비단과 직물을 선물합니다. 그들은 이러한 사절들이 여론이라는 구실 아래 외국 군주들을 은밀히 부패하게 만듭니다. 그들의 실제 임무는 다른 나라의 지도자를 위한 것이며, 그들의 말꾼들은 단순한 조정 신하일 뿐입니다. 군주는 그들의 말과 수사에 기뻐하여, 그들을 세상의 현인으로 여기는 것입니다. 내외를 막론하고 조정 신하들의 풍자가 하나의 톤을 따르고 하나의 메시지를 공유합니다. 크고 작음을 가리지 않고 겸손을 표하거나 높은 직위를 대가로 제시하는 것이 어렵지 않습니다. 간신(奸人)의 칭호와 녹봉이 무거워지면 그들의 세력은 더 커지며, 악한 의도로 반역적인 신하를 더욱 부추겨 이렇게 말합니다:"성현들이 말하는 성왕(聖王)이나 현군(賢君)은 연고나 승계로 이루어진 것이 아닙니다."

오늘의 독자를 위해 이 글은 다중과 자기 이익을 추구하는 관료들이 통제되지 않을 때 현실을 왜곡할 수 있다는 점에 대해 현대 지도자들에게 경고를 제공합니다. 이는 인기보다 건전한 판단에 의존하지 않으면 통치와 사회에 재앙적인 결과를 초래할 수 있음을 독자에게 상기시킵니다.

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