주역 정역(周易正義)

title = 周易正義| section =| author =王弼| author2 =韓康伯| author3 =孔穎達| times=三国| times2=东晋| times3=唐| previous =| next =| wikipedia = 五經正義| notes =魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏。《易》本卜筮之書，故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。然《隋書·經籍誌》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故《隋誌》「易類」稱：「鄭學浸微，今殆絕矣。」蓋長孫無忌等作《誌》之時，在《正義》既行之後也。

『주역정역(周易正義)』은 『역경(易經)』이 본래 점괘를 위한 매뉴얼이었으나 이후 신비주의로 퇴화했다고 제시합니다. 왕비(王弼)는 이러한 퇴화를 반박하며 혁신적인 학파를 확립했고, 당(唐)나라 시대에 경쟁 주석들이 존재하다가 공영달(孔穎達)의 공식 위임 주석이 왕비의 주석을 독점적으로 지지하면서 한(漢)나라 학자 정협(鄭玄)의 유산이 거의 사라지게 되었습니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 『역경(易經)』이 시대에 따라 어떻게 다르게 해석되었는지에 대한 역사적 맥락을 제공하며, 특히 초기 주석가들과 공영달(孔穎達)의 후대 표준화 사이의 학문적 논쟁을 상세히 다룹니다.

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○正義曰：「不能履中，滿而不溢」者，初不在二位，是不能履中。在大有之初，是盈滿，身行剛健，是溢也，故云「不能履中滿而不溢」也。《象》曰：大有初九，無交害也。九二：大車以載，[疏]「九二大車以載」。○正義曰：「大車以載」者，體是剛健，而又居中，身被委任，其任重也。能堪受其任，不有傾危，猶若大車以載物也。此假外象以喻人事。○注「任重而不危」。○正義曰：釋「大車以載」之意。大車謂牛車也。載物既多，故云「任重」。車材彊壯，故不有傾危也。有攸往，無咎。[疏]正義曰：堪當重任，故有所往無咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云「無咎」也。《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。[疏]正義曰：「積中不敗」者，釋「大車以載」之義。物既積聚，身有中和，堪受所積之聚在身上，上不至於敗也。九三：公用亨于天子，小人弗克。[疏]「九三」至「小人弗克」。

『의정(義正)』에서 말하길, 충만하지만 넘치지 않으면서도 중도(中道)를 행하지 못하는 것은 처음에 두 번째 자리(二位)를 차지하지 않는 것을 가리킨다. 대유(大有)의 시작에서 사람은 충만하고 힘 있는 덕으로 행동하므로 이를"충만하지만 넘치지 않으면서도 중도를 행하지 못함이라 부른다."상(象)에서 말하길: 대유(大有)의 첫 번째 줄(初爻)에는 충돌이나 해로움이 없다. 두 번째 줄(二爻): 큰 수레가 짐을 싣는다. 주석에서는 몸이 강건하고 중심에 위치하여 무거운 임무를 맡으며, 화물을 싣는 수레처럼 기울어짐 없이 무게를 견딘다고 설명한다. 이는 외부의 이미지를 사용하여 인간사의 이치를 비유적으로 나타낸 것이다. 주석은"짐이 무겁지만 위태롭지 않다,"라고 설명하며"큰 수레"는 소가 끄는 마차를 가리킨다. 많은 화물이 실려 짐이 무겁지만, 수레의 재료가 튼튼하여 기울어지지 않는다. 어디로 가든咎(잘못)가 없다는 것은 무거운 책임을 맡아도 후회가 없음을 의미한다. 자리가 적절하지 않아 보일 수 있으나, 따라서"과실이 없다."상(象)은 덧붙여"큰 수레가 짐을 싣고,"이는 축적된 내용이 온전하고 손상되지 않음을 함의한다. 세 번째 줄(三爻): 관리가 천자(天子)에게 공물을 바치지만, 소인(小人)은 성공할 수 없다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 고대 중국 철학이 수레나 위치와 같은 상징적 이미지를 사용하여 특정 예측을 하지 않으면서도 책임, 균형, 능력의 개념을 설명하는 방식을 보여줍니다. 이는 현대 독자들에게 자신의 행동이 자신의 역량과 맥락에 부합하도록 조정하는 시대를 초월한 지혜를 성찰하도록 초대합니다.

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《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恒無咎」，未失常也。[疏]正義曰：「不犯難行」者，去難既遠，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進，遠難待時，是未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。[疏]正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責讓。「近不逼難，遠不後時」，但「履健居中，以待要會」，雖小有責讓之言，而終得其吉也。《象》曰：「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。[疏]正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。九三：需於泥，致寇至。[疏]正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。《象》曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

주석에서는 교외(郊外)에서 기다리는 것이 아직 위험에서 멀리 떨어져 있어 즉각적인 위험을 피할 수 있다고 설명하며, 변함없는 태도를 유지함으로써 너무 빨리 나아가거나 불필요하게 지체하지 않음으로써 오류를 방지한다고 합니다. 모래밭에서 기다린다는 것은 물가 근처에 있음을 의미하며, 위험에 가까워져 말로 인한 작은 마찰이 생길 수 있지만, 중심을 잡고 단단히 서면 작은 비난에도 불구하고 결국 좋은 결과를 얻게 됩니다. 진흙 속에서 기다린다는 것은 위험에 매우 가깝다는 뜻으로, 이는 도둑을 끌어들이게 됩니다. 그러나 이러한 위협에 직면해도 여전히 주저하며 적절한 시기를 기다리는 태도를 유지하면, 신중함을 잃지 않는 한 재앙으로 이어지지 않습니다. 상(象)은 위험의 가장자리에 기다린다는 것이 외부의 불운을 겪음을 의미하지만, 스스로 초래한 위협에 대해 존중과 신중함을 유지함으로써 파멸을 막는다고 설명합니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 결과를 보장하는 예측이 아니라, 증가하는 위험에 대한 전략적 대응으로서 인내를 이해하기 위한 역사적 틀을 제공합니다. 이는 침착함과 타이밍을 유지하는 것이 어떻게 해를 서두르거나 두려움에 굴복하지 않고 어려운 상황을 헤쳐 나가는 데 도움이 될 수 있는지를 성찰하도록 초대합니다.

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○正義曰：「為飾之主，飾之盛者」，若宮室輿服之屬，五為飾主。若施設華飾在於輿服宮館之物，則大道損害也。「施飾丘園盛莫大焉」者，丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之處，非華美之所。若能施飾，每事質素，與丘園相似，「盛莫大焉」。故「賁於束帛，丘園乃落」者，束帛，財物也。舉束帛言之，則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾於此束帛，珍寶則素質之道乃隕落，故云「丘園乃落」也。「賁於丘園，帛乃戔戔」者，設飾在於丘園質素之所，則不靡費財物，束帛乃「戔戔」眾多也。諸儒以為若賁飾束帛，不用聘士，則丘園之上乃落也。若賁飾丘園之士與之，故束帛乃「戔戔」也。諸家注《易》，多為此解。但今案：輔嗣之《注》全無聘賢之意，且爻之與《象》，亦無待士之文。輔嗣云：「用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉。」此則普論為國之道，不尚華侈，而貴儉約也。若從先師，唯用束帛招聘丘園，以儉約待賢，豈其義也？

정이(鄭易)는 궁궐 구조물과 수레에 물질적 장식을 더하는 이러한 과잉이 대도(大道)를 해친다고 설명합니다. 반면 언덕이나 정원을 꾸미는 것은 아무것도 낭비하지 않으므로 큰 덕으로 여겨집니다. 그는 재물을 선물에 쓰는 것이 자연의 소박한 순수함을 떨어뜨리게 되지만, 겸손한 땅을 꾸미는 것은 자원을 보존한다고 지적합니다. 일부 학자들은 이를 소박한 곳에서 인재를 모집하기 위해 재물을 사용하는 것으로 해석하지만, 정이(鄭易)는 완수(萬壽)의 주석에는 전문가를 고용하려는 의도가 전혀 없으며, 국가 통치의 보편적 규칙인 검소함을 강조한다고 주장합니다. 그는 단순함이 화려한 과시보다 항상 더 덕이 있다고 결론짓습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 통치와 개인적 행동을 논할 때 물질적 사치보다 겸손과 검약을 중시하는 고대 중국 철학적 가치를 강조합니다. 이는 문화적 인물들이 재물에 대한 다양한 접근법을 어떻게 평가했는지에 대한 역사적 관점을 제공하며, 특히 자원의 낭비와 단순한 삶의 덕을 대비시킵니다.

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title = ../| section = 下經咸傳卷四·睽| override_author = 孔穎達疏| previous = 卷-四·家人| next = 下經咸傳卷四·蹇| notes =兌下離上。睽：小事吉。[疏]正義曰：「睽」者，乖異之名，物情乖異，不可大事。大事謂與役動眾，必須大同之世，方可為之。小事謂飲食衣服，不待眾力，雖乖而可，故曰「小事吉」也。《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。[疏]「《彖》曰睽動而上」至「小事吉」。○正義曰：「睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行」者，此就二體釋卦名為「睽」之義，同而異者也。水火二物，共成烹飪，理應相濟。今火在上而炎上，澤居下而潤下，無相成之道，所以為乖。中少二女共居一家，理應同志，各自出適，志不同行，所以為異也。

제목은"Hexagram 39 (Kui): Resentment,"이며, 작은 일들이 길하다고 선언합니다. 주석은"원한"이 분리를 의미한다고 설명하며, 분리된 힘은 집단적 노력이 필요한 큰 과업을 완수할 수 없지만, 음식과 옷 같은 개인적 필요에 대해서는 이러한 차이가 성공을 방해하지 않는다고 지적합니다. 텍스트의 해석은 불이 위로 움직이고 물이 아래로 움직이는 것을 묘사하며, 이는 한 집에서 서로 다른 의지를 가진 두 딸을 상징하여, 본질적으로 조화를 이루는 요소나 사람들도 여전히 다르게 행동할 수 있음을 더 잘 보여줍니다. 이는 부드러움이 균형을 이루어 단단한 것에 다가갈 때, 근본적인 불화에도 불구하고 사소한 일들이 잘 진행됨을 설명합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 통일성이 필요한 과업과 다양성 속에서 관리 가능한 과업을 구별하기 위한 고대의 틀을 제공합니다. 이는 가까운 관계 내에서도 자연스러운 차이가 있을 수 있지만, 즉각적인 충돌 없이 이를 헤쳐 나갈 수 있음을 성찰하도록 초대합니다.

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