주역 정역(周易正義)

此既象天，何不谓之天，而谓之“乾”者？天者定体之名，“乾”者体用之称。故《说卦》云：“乾，健也”。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，“终日乾乾”，无时懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，则纯阳也，天也。於人事言之，则君也。父也。以其居尊，故在诸卦之首，为《易》理之初。但圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。如此之类多矣。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一象，不可总万有之事，故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。

"왜 단순히 '하늘(天)'이라 하지 않고 '건(乾)'이라 부르는가? '하늘'은 그 실체(質)에 대한 고유명칭인 반면, '건'은 그 작용(用)을 가리킨다. 따라서 '건'이라 함은 하늘의 정적인 형태가 아니라 끊임없이 활동하는 속성에 초점을 맞추는 것이다. 성인이 인류를 가르치기 위해 이(易)를 만들었기에, 그것을 '하늘'이 아닌 '건'이라 이름 붙인 것은 사람들이 하늘의 고정된 실체가 아니라 동적인 작용을 본받도록 하기 위함이다."

오늘의 독자를 위해 이 구절은 이경(易經)에서 정적인 형태보다 능동적 원리를 강조하기 위해 용어를 사용하는 이유를 설명한다. 이는 다양한 괘 이름들이 물리적 이미지, 기능적 속성, 또는 인간사를 반영하는 방식을 서술한다."건(乾)"이경(易經)에서 정적인 형식보다 능동적 원리를 강조하기 위해 사용되었습니다. 이는 서로 다른 괘 이름들이 물리적 이미지, 기능적 속성, 또는 인간 세상의 일을 어떻게 반영하는지를 설명합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。 \[疏\]“六二”至“十年乃字”。○正义曰：“屯如邅如”者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应於九五，即畏初九逼之，不敢前进，故“屯如邅如”也。“乘马班如”者，《子夏传》云：“班如者，谓相牵不进也”。马季长云：“班，班旋不进也”。言二欲乘马往適於五，正道未通，故班旋而不进也。“匪寇婚媾”者，寇谓初也，言二非有初九与巳作寇害，则得其五为婚媾矣。马季长云：“重婚曰媾。”郑玄云：“媾犹会也。”“女子贞不字”者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，“字”训爱也。“十年乃字”者，十年难息之后，即初不害巳也。

'곤(屯)' 괘는 바른 길이 막혀 있어 앞으로 나아가기 어려운 초기의 곤란한 상태를 의미하며, 따라서 '말을 타고 빙글빙글 도는 것'이라 한다. '도적'은 위쪽 첫 번째 선을 가리키며, 이 장애물이 없다면 다섯 번째 선과 하나가 될 수 있었을 것이므로 '도적이 아니라 약혼자'라 한다. 마음을 다섯 번째 선에 두되 첫 번째 선에 두지 않음으로써, 여인은 정숙함을 지키며 결합하지 않는다. 이러한 혼란스러운 시기에 곤란함은 십 년을 넘어서면 안 되며, 그 후 정상적인 질서가 돌아와 원래의 뜻이 이루어지므로 '십 년 후에 혼인을 받아들인다'고 한다. 주석은 '곤(屯)'이 정체(滯)를 의미하며, 두 번째 선이 첫 번째 선의 압박으로 인해 다섯 번째 선으로 나아가기를 망설인다고 설명한다. '말을 타고 빙글빙글 도는 것'은 직진하여 앞으로 나아갈 수 없음을 함축한다. '도적이 아니다'라는 것은 첫 번째 선으로부터 해가 없으므로 다섯 번째 선과 결합할 수 있음을 의미한다. '정숙하지 않다'는 것은 첫 번째 선의 정을 거절하되 정직함을 유지함을 의미한다. 십 년간의 고난이 끝나면, 첫 번째 선은 더 이상 해를 끼치지 않는다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 초기의 역경 이후 예측된 해결을 묘사하며, 개인적 지침보다는 인내에 대한 역사적 관점을 제공한다. 이 글은 사실적 주장이나 현대적 적용을 제시하지 않으면서, 고전적 상징 논리를 이해하기 위한 전통적인 주석을 제시합니다.

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\[疏\]“《彖》曰”至“天之道也”。○正义曰：“临刚浸而长说而顺”者，此释卦义也。凡诸卦之例，说而顺之，下应以“临”字结之。此无“临”字者，以其刚中而应，亦是“临”义，故不得於刚中之上而加“临”也。“刚中而应，大亨以正，天之道”者，天道以刚居中而下，与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》“元、亨、利、贞”。今此《临》卦，其义亦然，故云“天之道也”。 至于八月有凶，消不久也。八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。 \[疏\]“至于八月”至“久也”。○正义曰：证“有凶”之义，以其阳道既消，不可常久，故“有凶”也。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有“元亨利贞”。泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。然阳长之卦，每卦皆应“八月有凶”。

이 텍스트는"감(咸)"괘가 상승하는 양(陽)의 선이 강하면서도 반응적이기 때문에 천도(天道)를 체현한다고 설명하며, 8월의 위험에 대한 예언을 양 기운이 쇠퇴하기 시작하고 음(陰)이 자라날 때 그 상태는 지속되지 않는다는 규칙으로 해석합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 우주 내 힘의 순환적 균형을 이해하기 위한 개념적 모델을 제공하며, 8월에 대한 경고는 한 상태가 쇠퇴하기 전에 다른 상태가 상승하는 자연스러운 과정에 관한 관찰 원리로 기능합니다.

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鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。 \[疏\]正义曰：“木上有火”，即是“以木巽火”，有亨饪之象，所以为鼎也。“君子以正位凝命”者，凝者，严整之貌也。鼎既成新，即须制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以“正位凝命”也。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。 \[疏\]正义曰：“鼎颠趾”，趾，足也。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。初六居鼎之始，以阴处下，则是下虚上实，而鼎足倒矣，故曰“鼎颠趾”也。

정(鼎)은 변혁을 상징하며, 구 것을 제거함으로써 새 것이 단조될 수 있고, 그 형태는 위계를 명확히 하면서도 엄숙한 권위를 체현합니다. 고대 점괘 텍스트에서 유래한 규칙으로서, 이 섹션은 용기의 바닥을 뒤집어 찌꺼기를 내보내는 행위가 하급(下級)을 더 큰 결과를 가져오는 것으로 대체함을 상징하며, 이로 인해 허물이 없음을 설명합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 고대 중국 문화에서 사물에 부여된 상징적 의미와 의식적 기능에 대한 역사적 통찰을 제공합니다. 또한 초기 해석자들이 용기를 뒤집는 것과 같은 물리적 행동을 사회적 질서와 승계와 같은 추상적 개념과 어떻게 연결했는지를 보여줍니다.

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探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 \[疏\]正义曰：探，谓闚探求取。赜，谓幽深难见。卜筮则能闚探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索。隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之，卜筮能然，故云“钩深致远”也。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云“莫大乎蓍龟”也。案《释诂》云：“亹亹，勉也。”言天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。 \[疏\]正义曰：“是故天生神物，圣人则之”者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。“天地变化，圣人效之”者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。

신비를 탐구하고 숨겨진 진실을 구함으로써 우리는 길(吉)과 흉(凶)을 결정할 수 있으며, 이 목적을 위해 점대(蓍)나 거북 등껍질을 상고하는 것보다 더 큰 것은 없습니다. 따라서 하늘은 성인들이 따를 신성한 사물을, 성인들이 본받을 계절의 변화를, 성인들이 거울처럼 반영할 결과를 드러내는 천상(天象)을, 그리고 성인들이 모범으로 삼을 하도(河圖)와 로서(洛書)의 패턴을 낳았습니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 고대 중국 성인들이 점괘 도구를 사용하여 자연 현상을 해석하고 국가 경영을 이끌었던 방식을 기록한 역사적 서술을 제공합니다. 이 글은 이러한 관행을 검증된 사실이나 현대 독자를 위한 조언이 아니라, 고대 신념을 반영하는 전통적 규칙으로 제시합니다.

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