『중용(中庸)』

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

무왕(武王)의 재위 말기에 천명(天命)을 받았습니다. 주공(周公)은 태공(太公)과 기왕(季王)에게 왕의 예(禮)를 추존하여 문왕(文王)과 무왕(武王)의 덕을 완성했습니다. 이는 귀족에서 백성까지, 자녀의 사회적 지위에 따라 장례와 제사 규격을 조정하는 관행으로 이어졌습니다. 공자(孔子)는 이러한 행위를 효(孝)의 극치로 칭송하며, 조상의 뜻을 계승하고 그들의 업적을 기리는 것을 효로 정의했습니다. 종묘 의례는 혈통의 세대를 정하고, 관등은 지위를 구분하며, 공경은 덕을 부각시키고, 함께 술을 나누는 것은 낮은 지위까지 아우르며, 머리색에 따른 좌석 배치는 나이를 존중합니다. 죽은 자를 살아 있는 것처럼 대하는 것이 효도의 궁극적 표현입니다. 정치에 대해 그는 문왕과 무왕의 정책이 공식 문서에 기록되어 있었으나, 유능한 지도자가 있을 때에만 그 효력이 발휘된다고 설명했습니다. 이는 통치가 인(仁)의 도(道)를 통해 자신을 수양하는 사람들에 의해 이루어지기 때문입니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 오늘날 독자에게 고대 중국의 조상 숭배가 모든 사회 계층에 걸쳐 어떻게 제도화되었는지, 그리고 리더십이 도덕적 자기 수양에 어떻게 의존했는지에 대한 개요를 제공합니다. 또한 효과적인 통치는 단순히 서면 법률이나 제도에만 의존하는 것이 아니라, 덕을 갖춘 개인의 존재와 직접적으로 연결되어 있다는 관점을 제시합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。” “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

인(仁)의 사람은 사랑하는 사람입니다. 자신의 가족을 사랑하는 것은 이 사랑의 가장 높은 형태이며, 의(義)란 적절하게 행동하는 것을 의미하며, 유능한 사람을 존중하는 것은 그 최고의 표현입니다. 친족에 대한 관심의 감소와 유능한 사람에게 부여되는 단계적 존경은 예(禮)의 기원입니다. 위에서 그를 지지하지 않으면 백성을 다스릴 수 없습니다. 따라서 군자는 자신의 인격을 수양해야 하며, 이는 부모를 돌보고, 사람을 이해하며, 하늘을 아는 것을 요구합니다. 다섯 가지 보편적인 길은 군신(君臣), 부자(父子), 부부(夫婦), 형제(兄弟), 우의(友誼)이며, 지혜(智), 인(仁), 용기(勇)는 이 길을 따르기 위한 세 가지 보편적 덕목입니다. 천성으로 알든, 배우거나, 노력하여 이해하든 그 결과는 지식입니다. 평화롭게 행동하든, 이익을 위해 하든, 혹은 노력을 통해 하든 성공은 끈기에서 나옵니다. 공자(孔子)께서 말씀하시길: 학문을 사랑하는 것은 지혜에 가깝고, 성실하게 행동하는 것은 인(仁)에 가깝으며, 수치심을 아는 것은 용기에 가깝습니다. 이것을 알면 자신을 수양하고, 백성을 다스리며, 나라를 통치할 수 있습니다. 통치를 이끄는 아홉 가지 원칙은 인격 수양, 유능한 사람 존중, 친족 사랑, 신하 존중, 관리 돌봄, 백성 보호, 장인 유치, 외국인 환영, 봉건 영주 결속입니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 사랑과 존경을 통해 강한 관계를 구축하는 방법에 대한 시대를 초월한 통찰을 제공하며, 타인을 이끄는 기초로서의 개인적 성장을 강조합니다. 일상적인 의무에 대한 꾸준한 노력이 특별한 주장이나 예언 없이 자연스럽게 지혜, 친절, 용기를 수양한다는 것을 시사합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” “凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

자기의 정직함을 닦으면 원칙이 서고, 현자를 공경하면 혼란에 빠지지 않으며, 친족을 세심하게 돌보면 형제와 사촌들이 원망을 품지 않습니다. 높은 관료를 존중하면 그릇된 길로 빠지지 않고, 낮은 신하에게 진심을 다하면 그들은 보답으로 충성을 바칩니다. 백성을 돌보면 그들은 열심히 일하도록 고무되고, 장인을 맞이하면 자원이 풍족해지며, 먼 곳의 이방인에게 온화하게 대하면 모든 땅이 당신을 향합니다. 제후들이 당신을 소중히 여기면 세상은 혼란을 두려워하지 않게 됩니다. 옷차림을 엄숙하게 하고 오직 예(禮)에 따라 행동하십시오. 이는 개인의 정직함을 강화합니다. 비방하는 자를 멀리하고, 사치스러운 것을 거리를 두며, 재물을 경시하고 덕을 우선시하십시오. 이러한 행위는 현자를 장려합니다. 그들의 지위를 존중하고, 봉급을 올리며, 그들의 취향을 함께 나누십시오. 이는 친밀감을 장려합니다. 유능한 관리에게 권한을 부여하십시오. 이는 높은 관료를 장려합니다. 충성과 신의를 실천하고 공정한 보수를 제공하십시오. 이는 낮은 학자를 장려합니다. 매달 곡식 창고를 점검하여 노동력과 배급량을 맞추십시오. 이는 장인을 장려합니다. 새로 온 이들을 맞이하고 떠나는 이들을 전송하십시오. 선한 것을 칭찬하고 약한 자를 동정하며, 먼 이웃에게 친절하게 대하십시오. 무너진 왕조를 회복시키고, 버림받은 나라를 일으켜 세우며, 혼란을 안정시키고 위태로운 상황을 구하십시오. 정해진 시간에 조정을 방문하고, 베풂은 후하게 하면서 남에게서 받는 것은 적게 하십시오. 이는 제후들의 충성을 이끌어냅니다. 세상과 나라를 다스리는 데에는 아홉 가지 지침이 있으나, 이를 모두 이끄는 하나의 목적은 모든 것을 미리 준비하는 것입니다. 미리 계획하면 성공하고, 계획 없이는 실패합니다. 말을 먼저 정하면 실수를 피하고, 일을 먼저 계획하면 곤란을 피하며, 준비를 갖추고 행동하면 후회를 피하고, 길을 분명히 세우면 고단함을 피합니다. 아래에 있는 자는 위에 있는 자들의 신뢰를 얻지 못하면 백성을 다스릴 수 없습니다. 그런 신뢰를 얻으려면 친구들에게 신뢰받아야 하고, 친구들에게 신뢰받으려면 가족의 바람과 일치해야 하며, 가족과 일치하려면 먼저 자기 자신에게 진심이어야 하고, 진심이 되려면 선(善)을 분명히 이해해야 합니다. 진심(誠)은 하늘의 길이며, 진심을 추구하는 것은 인간의 길입니다.

오늘의 독자를 위해 이 글은 오늘날에도 리더십과 관계에서 안정을 가져오는 개인의 정직함과 신중한 준비에 대한 시대를 초월한 원칙을 제시합니다. 이는 행동하기 전에 도전을 예측하고 자신의 가치관에 충실해야 성공할 수 있음을 상기시킵니다.

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”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

"문왕(文王)의 칭호가 그의 순수함과 끊임없는 노력에서 비롯되었다고 합니다. 성현들의 도(道)는 얼마나 위대한지, 만물을 기르고 하늘에 이릅니다! 그의 은혜는 참으로 장엄합니다. 삼백 가지 규범과 삼천 가지 의례의 세부 사항이 있으나, worthy한 이를 기다려야 비로소 실천됩니다. 그러므로 깊은 덕이 없으면 가장 높은 도(道)는 굳건해지지 않습니다. 그러므로 군자는 본래의 선함을 공경하며 탐구를 통해 지식을 추구합니다. 그는 방대함을 파악하고 세세한 것을 장악하며, 높게 지향하되 중용을 걷고, 옛것에서 배우며 새것을 발견하고, 진심을 실천하여 예(禮)를 공경합니다. 이 때문에 위에서는 교만하지 않고 아래에서는 불충하지 않습니다. 나라가 질서를 따르면 그의 말은 번영을 고무시키고, 그렇지 않으면 그의 침묵은 그를 보존합니다. 『시경(詩經)』에 이르기를, "지혜롭고 분별하여 자신을 보호하라"라고 했습니다. 바로 이것이 그 뜻입니다! 공자(孔子)께서 말씀하시길, "무지한 자가 고집을 부리거나, 비천한 자가 자신의 권위를 주장하며, 우리 시대에 살면서 옛날의 길을 구하는 자는 스스로 재앙을 초래한다"고 하셨습니다. 군주가 아님에도 예(禮)를 정하거나 법을 세우거나 문자를 검토해서는 안 됩니다. 오늘날 사람들은 같은 길을 따르고, 같은 문자를 읽으며, 같은 윤리를 공유합니다. 칭호가 있어도 덕이 없으면 음악과 춤을 만들 수 없고, 덕이 있어도 칭호가 없으면 그렇게 할 수 없습니다. 공자(孔子)께서 말씀하시길, "나는 하(夏)나라의 예(禮)를 연구하지만, 기(齊)나라는 너무 작아 이를 검증할 수 없습니다." "나는 은(殷)나라의 예(禮)를 연구하며, 송(宋)나라가 이를 보존하고 있습니다." "나는 주(周)나라의 예(禮)를 연구하며, 이는 오늘날 사용되고 있습니다. 저는 주(周)나라를 따릅니다." 세상을 다스리는 데에는 세 가지 층위가 있어 과실을 크게 줄입니다! 위에 있는 것은 선할 수 있으나 검증이 부족합니다. 검증이 없으면 신뢰가 없고, 신뢰가 없으면 백성이 따르지 않습니다. 아래에 있는 것은 선할 수 있으나 존엄이 부족합니다. 존엄이 없으면 신뢰가 없고, 신뢰가 없으면 백성이 따르지 않습니다."

오늘의 독자를 위해 이 구절은 사회적 역할과 함께 내면의 덕이 있어야 비로소 존경을 받을 수 있음을 성찰하도록 초대합니다. 이는 진정한 리더십이 힘만으로는 아니라 도덕적 품성과 확립된 권위 모두에 달려 있음을 시사합니다.

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故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。 唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。

그러므로 군자의 도(道)는 자신의 인품에서 뿌리를 내리고, 백성에게 검증되며, 삼왕(三王)의 시대에 비추어 보아도 오류가 없고, 천지(天地) 앞에 놓여도 모순이 없으며, 귀신(鬼神)에게 도전받아도 의심이 없고, 백세(百世)의 성인을 기다려도 혼란이 없습니다. 귀신에게 도전받아도 의심이 없으면 하늘을 알며, 백세의 성인을 기다려도 혼란이 없으면 사람을 아는 것입니다. 이처럼 군자는 움직이면 세상의 모범이 되고, 행하면 세상의 기준이 되며, 말하면 세상의 본보기가 됩니다. 멀리 있는 자는 그를 바라고, 가까이 있는 자는 그에게 지치지 않습니다. 『시경(詩經)』에 이르기를,"거기에는 악(惡)이 없고, 여기에는 원한(怨恨)이 없으니, 밤낮으로 일찍 일어나서 영원한 찬양을 유지하자."하늘 아래에서 이 같은 덕이 없이는 이른 명성을 얻은 군자가 없었습니다. 공자(孔子)는 요(堯)와 순(舜)을 조상으로 삼고, 문왕(文王)과 무왕(武王)의 법도를 따랐습니다. 위로는 천시(天時)에 맞추고, 아래로는 토지(土地)의 조건을 이어받았습니다. 하늘과 땅이 만물을 품고 덮으며, 사계절이 차례로 움직이고 해와 달이 빛을 교대하듯, 모든 것은 함께 자라나며 해를 끼치지 않고, 모든 도(道)는 진행되며 충돌하지 않습니다. 작은 덕은 강물처럼 흐르고, 큰 덕은 변화(變化)를 길러냅니다. 이것이 바로 하늘과 땅이 그토록 광대(廣大)한 이유입니다. 오직 지극히 높은 성인(聖人)만이 지혜롭고 알기에 다스릴 수 있으며, 넓고 온화하기에 포용할 수 있고, 강건하고 단단하기에 지켜낼 수 있으며, 위엄 있고 곧바름에 존경심을 불러일으키고, 질서정연하고 분별력이 있기에 구별할 수 있습니다. 하늘처럼 한계가 없고, 샘물처럼 깊으며, 원(願)에 따라 나타납니다. 사람들이 그를 보면 존경하지 않는 이가 없으며, 그가 말하면 믿지 않는 이가 없고, 그가 행하면 기뻐하지 않는 이가 없습니다. 이로써 그의 명성은 중화(中華)에 넘쳐나며 이족(夷族)까지 미칩니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 개인의 정직성에 뿌리를 두고 보편적 통치와 자연 질서로 확장되는 이상적인 도덕적 틀을 정의합니다. 이는 특정 결과를 예측하거나 현대적 조언을 제공하지 않으면서, 문화 전반에서 가치 있게 여겨지는 인품 특성에 대한 시대를 초월한 설명을 제공합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.