맹자(孟子)

卷一 梁惠王上 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。 汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。

맹자가 양혜왕(梁惠王)을 만났습니다. 왕이 물었습니다."천 리를 달려 오셨으니, 제 나라에 이로운 것이 있습니까?"맹자가 대답했다."어찌 이득을 논하십니까? 오직 인(仁)과 의(義)만을 이야기합시다. 만약 모든 사람이 자신이나 자신의 파벌을 위해 이득을 추구한다면, 나라는 위태로워집니다. 백성과 함께 인을 행하는 군주만이 백성에서 발견하는 즐거움을 진정으로 누릴 수 있습니다."

오늘의 독자를 위해 이 구절은 현대 독자들이 자기 이익보다 상호 배려를 우선시할 때 공동체가 어떻게 강화되는지 성찰하도록 초대합니다. 우리의 행동이 공동의 복지를 촉진하는지, 아니면 분열을 심화시키는지를 고려하도록 격려합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

卷三 公孙丑上 公孙丑问曰：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。

제3권 공손추(公孫丑) 편에서, 맹자는 제자가 관중(管仲)과 연자(晏子)의 업적을 어떻게 재현할 수 있는지에 대한 질문에 답하며, 먼저 증희(曾西)와의 대화를 언급합니다. 증희는 정치적 권력에도 불구하고 도덕적 지위가 낮은 관중과 비교되는 것을 강하게 싫어했습니다. 맹자는 이어 제(齊)나라를 통치하는 것이 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬울 수 있지만, 그러한 용이성을 주장하는 것은 주 문왕(周文王)이 100년을 통치하고 세상을 완전히 통일하지 못한 채 세상을 떠나 후손들이 그 위대한 일을 완성해야 했다는 사실을 무시하는 것이며, 무정(武丁)의 패권이 주(紂) 왕 시대 이후에도 오래 지속된 것은 이전의 덕 있는 군주들로부터 이어져 온 전통 때문이라고 지적합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 역사적 맥락이 정치적 업적을 어떻게 형성하는지를 고려하도록 독자를 초대하며, 리더십이나 통일의 길을 과도하게 단순화하는 것을 경계합니다.

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陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

진선(陳獻)이 맹자를 방문했을 때, 그는 서행(許行)의 가르침을 전달했습니다. 즉, 덕 있는 군주는 백성과 함께 밭을 갈고 음식을 요리하며 통치해야 한다는 것이었습니다. 그러나 팡(滕)나라에는 창고와 보물이 있었으므로, 서행은 이것이 백성을 억압하여 자신을 부양하는 것이라고 주장하며, 그런 사람이 어찌 지혜롭다고 할 수 있느냐고 물었습니다. Mencius replied by questioning whether Xu Xing sowed millet before eating, wove cloth before wearing it (noting he wore rough hemp and wore a plain cap made of unbleached thread), exchanged grain for tools, used bronze vessels and iron ploughs, and explained that the myriad crafts require full attention to practice. 맹자는 이어 곡식으로 도구를 바꾸는 것이 도공이나 대장장이를 착취하는 것이 아니라는 점을 들어(그들도 자신의 상품을 곡식과 교환하기 때문), 모든 개인이 모든 직업을 스스로 수행할 것을 기대할 수 없으며, 그렇지 않으면 모든 사람이 혼자서 모든 것을 만들려다 궁핍에 빠질 수밖에 없다고 논증했습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 기능하는 사회에 필수적인 본질적 분업(division of labor)을 보여 주며, 통치에서의 전문화는 공예 생산에서의 전문화만큼이나 자연스러운 것이라고 주장합니다.

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” 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。” 曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“脩我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望；寇退则反，殆於不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居於卫，有齐寇。

공도자(公都子)가 물었다."광장(匡章)은 온 나라에서 효도가 없다고 널리 알려져 있습니다. 왜 선생님은 그와 교제하시고 그를 존중하시나요?"맹자가 대답했다."불효에는 다섯 가지가 있습니다. 게으름으로 부모의 돌봄을 소홀히 하는 것, 도박과 음주로 돌봄을 게을리하는 것, 재물을 쌓아 부모보다 아내와 자녀를 더 중시하는 것, 오감을 탐하여 부모에게 치욕을 주는 것, 그리고 용감하게 싸우다 부모를 위험에 빠뜨리는 것입니다. 광장(匡章)은 이 다섯 가지 중 하나도 빠지지 않았으나, 그는 갇혀 있습니다. 이는 아버지와 아들이 서로 완벽함을 요구하는 것은 친구 사이에는 적절하지만 가족의 사랑에는 해가 되며, 이로 인해 아버지가 그를 추방하고 가문을 버렸기 때문입니다. 광장은 흔들림 없는 충성으로 이를 감당합니다."증자(曾子)가 무성(武城)에 살 때 월(越) 적의 침략 위협이 있었으나, 집이 파괴될 때까지 도망치지 않았습니다. 안전이 돌아오자 즉시 수리를 재개했습니다. 그의 종들은 그가 남아 있는 동안 떠나려 항의했으나, 한 비견(Companion)은 과거 신유성(申由行)이 주도한 비극 당시 증자 자신의 가문이 재앙을 겪었을 때 이미 70명의 추종자들이 같은 운명을 함께했다고 지적했습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 맹자(孟子)가 감정적 마찰이 아닌 구체적인 의무 소홀로 불효를 재정의하는 방식을 보여줍니다. 또한 증자의 이야기는 개인적인 위험 속에서도 원칙에 대한 흔들림 없는 확고함을 강조합니다.

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卷十一 告子上 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。

고자(告子)가 말했다."인성(人性)은 버드나무 가지와 같으며, 의(義)는 그것으로 만든 그릇과 같습니다. 인성이 인(仁)과 의(義)라고 하는 것은, 버드나무 가지가 그릇이라고 하는 것과 같습니다."맹자가 대답했다."버드나무의 성품을 따르며 그릇을 만들 수 있습니까, 아니면 그릇을 만들기 위해 버드나무를 손상시키고 죽여야 합니까? 그릇을 만들기 위해 버드나무를 손상시켜야 한다면, 이는 인(仁)과 의(義)를 창출하기 위해 사람들을 해쳐야 한다는 뜻입니까? 당신은 분명히 세상을 속여 인(仁)과 의(義)에 반하게 만드는 사람입니다!"고자가 말했다."인성(人性)은 급류와 같습니다. 동쪽을 막으면 동쪽으로 흐르고, 서쪽을 막으면 서쪽으로 흐릅니다. 물이 동쪽이나 서쪽이라는 고정된 방향이 없듯이, 인성에도 선하거나 악하다는 고정된 성질이 없습니다."맹자가 대답했다."물에는 과연 동쪽이나 서쪽이라는 고정된 방향이 없지만, 위나 아래라는 고정된 방향은 없는 것입니까? 인성의 선함은 물이 아래로 흐르는 경향과 같습니다. 모든 사람은 선하며, 이는 모든 물이 아래로 흐르는 것과 같습니다. 오늘날 물을 치면 튀어 올라 이마 위로 올라갈 수 있고, 격렬하게 저으면 산을 오르게 할 수 있습니다. 이것은 물의 성품이 아니라, 가해진 힘 때문이 아닙니까? 마찬가지로, 사람들은 악을 저지르게 될 수 있지만, 그것은 외부 상황 때문이지 그들의 성품 때문이 아닙니다."고자(告子)가 말했다."생명과 활력이 인성(人性)을 구성합니다."맹자가 대답했다."생명을 '인성'이라고 하는 것은, 하얀 것을 하다고 말하는 것과 같습니다. 그는 동의했다. 맹자(孟子)가 계속 말했습니다. '오리 깃털의 하얀 것이 눈의 하얀 것과 같으며, 이는 옥의 하얀 것과 같은가?' 고자가 동의했습니다. 맹자가 물었습니다. '그러면 개의 성품이 소의 성품과 같고, 소의 성품이 사람의 성품과 같은가?' 고자 마침내 말했습니다. '먹는 것과 성욕이 인성(人性)입니다.' 인(仁)은 안에서 나오며 밖에서 나오는 것이 아닙니다. 의(義)는 밖에서 나오며 안에서 나오는 것이 아닙니다."

오늘의 독자를 위해 이 대화는 도덕적 자질이 선천적인지 아니면 구성되는지에 대한 두 가지 관점을 대비하며, 인간에게 기본적인 본능이 있지만 상황으로 인해 흐려질 수 있는 고유한 선함도 갖추고 있음을 비유를 통해 논증합니다. 이는 기본적인 생물학적 충동을 '성품'이라 부르는 것이 모든 사람에게서 발견되는 인(仁)이라는 고유한 인간 능력을 무시한다는 것을 시사합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.