논어(論語)

”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

스승께서 말씀하셨다."은나라는 하나라의 예제를 따랐는데, 그중에서 무엇을 취하고 무엇을 바꿨는지는 알 수 있다. 주나라는 은나라의 예제를 따랐는데, 그중에서 무엇을 취하고 무엇을 바꿨는지는 알 수 있다. 주나라를 이어받는 자라면, 비록 백 대가 지나더라도 또한 알 수 있을 것이다."스승께서 말씀하셨다."자신의 조상이 아닌 신령에게 제사를 지내는 것은 아첨이요, 의로움을 보아도 행하지 않는 것은 비겁함이다."

오늘의 독자를 위해 이 구절은 왕조가 바뀌며 예제가 어떻게 진화해 왔는지에 대한 역사적 통찰을 제공하며, 종교적 수행에서의 불성실함을 경계하고 의로운 일 앞에서 용기 있는 행동을 촉구합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

"관후(關侯)에게는 세 곳의 저택이 있었으나, 관리들에게 업무를 분배하지 않았습니다. 그를 검약하다고 부를 수 있겠습니까?" asked [one], then added, "그렇다면 종(仲)은 분명히 예(禮)를 아는 것이겠군요?"대답은 이러했다."봉건 영주(封建領主)가 장벽 문(障壁門)을 설치했으니, 관(關)의 집안도 그러했습니다. 봉건 영주가 다른 나라에서 온 객주(客主)를 위해 제단을 세웠으니, 관도 또한 그러했습니다. 만약 관이 예를 안다고 한다면, 누가 예를 알지 못하겠습니까?"그 후, 스승께서는 악사(樂師)와 음악에 대해 말씀하셨다."음악은 이해할 수 있다. 시작할 때 소리가 한 호흡에 모여들고, 이어 순수함과 맑음, 그리고 끊임없는 흐름으로 완성까지 이어진다."의(夷)나라의 관리가 면담을 요청하며 말하기를,"여기 지나가는 군자(君子)는 모두 만나 뵙셨습니다."그 후 그는 이렇게 말했다."왜 귀양살이를 슬퍼하십니까? 세상에 덕이 없는 지 오래되었습니다. 하늘은 스승님을 구리로 만든 종(銅鑼)처럼 쓰시어 사람들을 돌아오게 하실 것입니다."'소무(韶舞)'에 대해 스승께서는 아름답고 또한 좋다고 하셨으며, '오무(武舞)'에 대해서는 아름답지만 완전히 좋지는 않다고 하셨다. 마지막으로, 권위를 가진 자에게 너그러움이 필요하고, 예(禮)에는 존중이 요구되며, 상(喪)에는 슬픔이 따를 때, 스승께서는 어떻게 이런 것들을 찬성하는 눈으로 바라볼 수 있느냐고 물으셨다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 예의 정밀함과 도덕적 인격을 중심으로 한 고대 중국의 가치관을 엿볼 수 있는 창구이며, 역사적 맥락에 따라 위대한 지도자조차 이상적인 덕을 완전히 갖추지 못할 수 있음을 현대 독자에게 상기시킵니다. 오늘날 리더십의 자리에서 개인의 정직이 공공의 책임과 어떻게 조화를 이루어야 하는지에 대한 성찰을 초대합니다.

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见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。 有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。 升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

상복을 입은 사람을 보면, 친밀한 벗이라 할지라도 존경스러운 태도의 변화를 보여야 하며, 군주나 맹인(盲人) 앞에서는 익숙한 친구라 할지라도 적절한 태도를 유지해야 한다. 장례를 치르는 관(棺)에 기대어 지나가거나 국가의 지도를 들고 지나갈 때는 겸손한 자세를 취해야 한다. 화려한 식사 자리에서는 표정을 바꾸고 일어나 예를 갖추며, 갑작스러운 천둥과 강한 바람 앞에서는 자세를 바꿉니다. 마차 안에서는 안전끈을 잡고 곧게 서며, 뒤를 돌아보거나 급하게 말하거나 익숙한 듯 손가락으로 가리키는 행동을 하지 않습니다. 붉은 꼬리를 가진 새가 빛을 내며 날아오르다 잠시 머물렀다가 다시 날아갔습니다. 공자께서 말씀하셨다."산등성이 위의 수탉이 때에 맞게 예의를 갖추어 행동하도다!"자로가 이에 절을 올렸고, 새는 세 번 쪼다가 날아갔습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 오늘날 독자에게 다양한 상황에서 존중하는 외적 행동을 유지하는 것이 내면의 규율과 타인의 상황에 대한 경외심을 어떻게 반영하는지 성찰하도록 초대합니다. 여기에는 예측이나 개인적인 조언이 없으며, 주의력과 예절을 우선시하는 일관된 행동의 사례만 제시됩니다.

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周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

주공이 노공에게 말씀하셨다."군자는 친족을 소홀히 하지 않으며, 벼슬 높은 신하가 쓰이지 않는 것을 원망하지 않도록 합니다. 중대한 과실이 없는 한 오래된 신하를 내치지 않으며, 어느 한 사람에게도 완벽함을 기대하지 않습니다. 주나라 집안에는 여덟 명의 현인이 있었습니다. 보달, 보시, 중도, 중호, 서야, 서하, 기수이, 기괘입니다."

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 충성과 리더십에 관한 시대를 초월한 원리를 제시하며, 우리가 소중히 여기는 사람들을 엄격한 비판이 아닌 공정함으로 대우해야 한다고 권고합니다. 타인을 관리하는 것은 그들의 강점을 인식하면서도 인간의 한계를 받아들이는 것을 요구한다는 점을 상기시킵니다.

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”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

자공(子貢)이 말했다."문공과 주공의 도는 땅에 떨어지지 않았습니다. 그것은 여전히 사람들 속에 남아 있습니다. 현명한 사람은 그 거대한 측면을 알고, 그렇지 못한 사람은 그 작은 측면을 알지만, 모두 그 도의 일부를 지니고 있습니다. 공자 선생에게서 배울 수 없는 사람이 어디 있겠습니까? 그분에게 상시적인 스승이 없으실 리가 있겠습니까?"손무시가 조정의 동료들에게 자공이 공자보다 뛰어나다고 말했습니다. 자부경보가 이를 자공에게 전했습니다. 자공이 대답했습니다."담장과 마당을 비유해 보십시오. 제 담장은 어깨 높이밖에 되지 않아 안방의 선함을 엿볼 수 있을 뿐입니다. 그러나 공자 선생의 담장은 몇 '인'이나 높아, 반드시 문을 통해 들어가야 조상의 사당과 관직 기능의 웅장함과 풍요로움을 볼 수 있습니다. 그 문을 찾아내는 이는 드물다. 그러므로 손무시의 칭찬은 적절했습니다!"손무시가 공자를 비방했을 때, 자공이 말했습니다."그만두시오! 공자(孔子)를 비방할 수 없다. 남의 덕은 언덕과 같아 오를 수 있지만, 공자는 해와 달과 같아 오를 수 없는 존재입니다. 누군가 스스로를 그들로부터 끊어내려 한다면, 이것이 해와 달에 어떤 해가 되겠습니까? 그것은 오직 그의 자기 인식 부족을 드러낼 뿐입니다."진자근(陳子禽)이 자공에게 물었다."당신은 겸손하시군요. 분명 공자는 당신보다 뛰어나지 않겠지요?"자공이 대답했다."한마디 말로도 지혜와 무지를 드러낼 수 있으니, 말에 신중해야 합니다! 공자 선생은 접근할 수 없으며, 이는 하늘을 사다리로 오를 수 없는 것과 같습니다. 그분이 나라를 다스리신다면, 서라고 하면 백성이 서고, 걸으라고 하면 걷고, 위로하면 오며, 감동시키면 조화를 이룰 것입니다. 그분의 삶은 존경받고, 죽음은 애도받았습니다. 누가 그와 비견될 수 있겠습니까?"

오늘의 독자를 위해 이 구절은 자공이 생생한 비유를 통해 공자의 비교할 수 없는 위대함을 어떻게 방어하는지, 그리고 자신의 한계에도 불구하고 누구나 스승에게서 배울 수 있음을 강조하며 보여줍니다. 이는 현대 독자에게 탁월한 지혜를 인식하려면 성급한 비교가 아니라 겸손과 신중한 성찰이 필요하다는 점을 상기시킵니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.