대학(大學)

未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。

No one has ever learned how to raise children before she married; when one family practices benevolence, a whole nation will follow suit, as will harmony and discipline in contrast to greed and chaos; rulers like Yao and Shun guided the people with kindness which they imitated while those like Jie and Zhu led them toward violence, causing widespread unrest unless leaders first practice what they preach; thus only when a nobleman has virtue within himself can he expect others to emulate it, making governing the state depend entirely on regulating one's own household; poetry describes how a flourishing marriage brings prosperity to the family so that its members may then teach their community brothers and sisters alike, establishing models of conduct for all nations. 세계를 다스리는 일은 나라를 다스리는 것에서 시작하며, 여기서 장로들은 노인을 공경하고, 젊은이들은 장로를 존중하며, 고아를 돌봄으로써 백성이 의무에 충성하게 하여 호혜의 원리를 구현합니다. 이는 위아래, 앞뒤, 좌우를 막론하고 내가 싫어하는 일을 남에게 하지 않는 것을 의미하며, 시(詩) 또한 기쁜 임금은 백성의 부모가 된다고 선언합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 가정 내 개인의 정직함이 자연스럽게 사회 전체에 영향을 미치도록 확장되는 방식을 보여 주며, 지도자들은 타자가 따르기를 바라는 덕성과 자신의 행동을 일치시키도록 촉구합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

재능 있는 자는 타인에게 시기와 질시를 받으며, 훌륭하고 덕이 있는 자는 소통할 수 없도록 방해받아 후손과 백성을 보호하지 못하게 됩니다. 이는 위험한 상황입니다. 오직 인(仁)을 갖춘 자만이 그러한 인물들을 변방으로 추방하여 외부인으로 대합니다. 이는 오직 진정한 자비로운 자만이 유능한 자를 사랑하고 무능한 자를 배제할 수 있음을 보여 줍니다. 공(功)을 보아도 등용하지 않거나, 등용하되 먼저 높이지 않는 것은 운명이며, 악(惡)을 보아도 제거하지 않거나, 제거하되 완전히 거리를 두지 않는 것은 오류입니다. 남이 미워하는 것을 사랑하고 남이 사랑하는 것을 미워하는 것은 인성(人性)에 위배되며, 재앙은 반드시 닥칩니다. 따라서 군자의 도(道)는 충(忠)과 신(信)에 있으며, 교만은 손실을 초래합니다. 생산자는 많고 소비자는 적으며, 일은 빠르고 지출은 느릴 때 재물은 항상 충분해집니다. 자비로운 자는 재물을 사용하여 자신을 높이지만, 자비롭지 못한 자는 재물을 얻기 위해 목숨을 걸 위험을 감수합니다. 군주가 인(仁)을 중시하면서 신하가 의(義)를 거부하는 일은 없으며, 의(義)를 추구하되 실패하는 자는 없으며, 재물의 부(富)가 남에게 속하는 것은 오남용된 경우를 제외하고는 없습니다. 맹현공(孟獻公)께서 말씀하시길:"말을 가진 자는 닭과 돼지를 기를 필요가 없으며, 얼을 채취하는 집안은 소와 양을 기르지 않으며, 마차가 백 대인 자는 세금을 거두는 관리들을 쌓아 두지 않습니다. 그런 관리들을 두느니 도둑을 두는 것이 낫습니다."나라는 단순한 이득이 아니라 의(義)에서 진정한 이익을 찾습니다. 오직 재물만을 추구하며 나라를 이끄는 자들은 소인배의 마음을 지니고 있으며, 만약 거짓으로 행동한다면 재앙이 모두에게 닥칩니다. 좋은 사람들도 이러한 파국을 막을 수 없습니다. 이는 나라의 진정한 이익이 이득이 아니라 의(義)임을 확인시켜 줍니다.

오늘의 독자를 위해 이 텍스트는 사회의 안정을 위해 지도자들이 물질적 이득보다 윤리적 행동을 우선시해야 함을 시사하며, 공유된 가치보다는 자기 이익에 의존하는 체제는 붕괴하기 쉽다고 경고합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.