노자(老子)의 본의(本意)

论老子 一 文景曹参之学岂深于嵇阮王何乎。而西汉西晋燕越焉则晋人以庄为老。而汉人以老为老也。岂独庄然。解老自韩非下千百家。老子不复生。谁定之。彼皆执其一言而阂诸五千言者也。取予翕辟。何与无为清静。刍狗万物。何与慈救慈卫。玄牝久视。何与后身外身。泥其一而诬其全。则五千言如耳目口鼻之不能相通。夫不得言之宗。事之君。而徒寻声逐景于其末。岂易知易行而卒莫之知且行。以至于今泯泯也。老子曰。有之以为利。无之以为用。非不知有无之不可离。然以有之为利。天下知之。而无之为用。天下不知。故恒托指于无名。藏用于不见。损之又损。以至于无为。无为之道。必自无欲始也。诸子不能无欲。而第慕其无为。于是阴静坚忍。适以深其机而济其欲。庄周无欲矣。而不知其用之柔也。列子致柔矣。而不知无之不离乎有也。故庄列离用以为体。而体非其体。申韩鬼谷范蠡离体以为用。而用非其用。则盍返其本矣。本何也。即所谓宗与君也。于万物为母。

이 텍스트는 후대의 학파들이 노자의 전체 교리를 파악하는 대신 단절된 구절에 집착함으로써 그를 오해한 방식을 비판한다."'있음은 유희를 위해, 없음은 작용을 위해'라는 가르침을"파악하지 못하고 단편적인 구절에만 집착함으로써 노자를 오해한 방식을 비판하며, 진정한 수행은 욕망을 제거하여 침묵과 인내를 개인적 야망을 위한 도구로 은밀하게 사용하지 않도록 시작한다고 주장합니다. 학자들에게 노자(老子) 가르침의 근원으로 돌아가기를 권합니다. 그 가르침은 공(空)을 무(無)가 아닌, 만물의 생성적 어머니로 보며, 숨어 있으면서도 작용을 가능하게 하는 것으로 이해합니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 지혜가 단어의 표면적인 적용이 아니라 근본 원리를 이해하는 데 있음을 상기시킵니다. 이는 독자들에게 경직된 관념에 집착하는 것이 더 깊은 진실을 왜곡하고 진정한 통찰을 방해할 수 있음을 성찰하도록 초대합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

而处真人至人之上。韩非解老。而又斥恬澹之学恍惚之言为无用之教。岂斤斤守老氏学者哉。汉人学黄老者。盖公曹参汲黯为用世之学。疏广刘德为知足之学。四皓为隐退之学。子房犹龙。出入三者。体用从容。汉宣始承黄老。济以申韩。其谓王伯杂用。亦谓黄老王而申韩伯也。惟孔明澹泊宁静。法制严平。似黄老非黄老。手写申韩敎后主。而实非申韩。呜呼。甘酸辛苦味不同。蕲于适口。药无偏胜。对症为功。在人用之而已。内圣外王之学。暗而不明。百家又往而不返。五谷荑稗同归无成。悲夫。知以不忍不敢为学。则仁义之实行其问焉可也。

저자는 한(漢)대 사상가들이 법가(法家)의 방법과 함께 황로(黃老) 철학을 실용적인 통치에 활용했으며, 제갈량(諸葛亮) 같은 인물들은 도가(道家)의 평온함과 엄격한 법을 결합했다고 관찰합니다. 결국 그는 치료제가 특정 병증에 맞춰져야 하듯, 특정 학파에 대한 경직된 충성심이 아닌 실제 기능에 기반하여 올바른 철학적 접근법을 선택해야 한다고 결론짓습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 중국 학자들이 도가(道家)와 법가(法家)와 같은 고대 철학을 실용적인 문제 해결에 어떻게 적용했는지를 보여주는 역사적 단면을 제공하며, 맹목적 교조주의나 획일적인 사고에 빠지지 않고 특정 상황에 적합한 방법을 선택하는 데 지혜가 있음을 상기시킵니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

动。卒复归于虚静。是物之极笃也。第众人之于物。息而后见其复。衰而后见其归根。惟知道者虚静之至。则见其所以作。与其所以芸芸。其所以作者。乃其所以复也。知作者之皆妄。而静者之为常。则执性命以命群文。常有而常无。常作而常静。知几之谓朋矣。何有妄作之凶乎。夫知非闻见测度之谓也。能浑一于物我之闻。外无不容。而内无或私者。庶乎真知之矣。是故言其大则内圣而外王。言其化则合天而尽道。尽道者无他焉。常而已矣。久而不殆者。常之谓也。○苏氏辙曰。致虚未极。则有未亡也。守静不笃则动未亡也。丘山虽去。而微尘未尽。未为极与笃也。不极不笃。而责虚静之用难矣。虚极静笃。以观万物之变。而后不为变之所乱。知作之未有不复也。苟吾方且与万物皆作。则不足以知之矣。万物皆作于性。皆复于性。犹华叶之生于根而归于根。性命者万物之根也。苟未能自复其性。虽止动息念以求静。非静也。惟归根以复于命。而后湛然常存矣。不以复性为明。则皆世俗之智。

운동은 궁극적으로 정지(靜止)와 공(空)으로 돌아옵니다. 이것이 만물의 궁극적 실재입니다. Only one who truly understands the Way perceives that all arising activity is itself a return, recognizing that what seems false in movement is actually part of the constant, while true knowing transcends mere sensory perception or calculation to achieve a unity where there is no inner selfishness and no outer exclusion; thus, whether considered in terms of personal virtue or governing others, it aligns with heaven and embodies the constant Dao through which one remains undaunted by change because all things arise and return from their nature—yet simply halting thoughts while still participating in worldly activity does not constitute true stillness unless one returns to that root.

오늘의 독자를 위해 이 글은 독자에게 내면의 평화가 삶의 역동성을 회피하는 것이 아니라, 운동과 정지 모두를 아우르는 불변한 본질을 이해함으로써 어떻게 생겨나는지를 성찰할 수 있는 시대를 초월한 틀을 제공합니다. 이는 특정 예언이나 실용적 지침으로서가 아니라, 해당 구절에 제시된 원리들에 대한 사려 깊은 명상을 독자에게 초대합니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

示人当从说苑作借人。盖子夺翕张之术。圣人以除暴销恶。而小人亦借之以行其私。阴符经云。其盗机也。天下莫能见莫能知。君子得之固躬。小人得之轻命。此不可借人之谓也。王氏弼曰。将欲除强梁。去暴乱。当以此四者因物之性。令其自戮不大假刑为之力也。故曰微明。足其张。令其足而又求其张。则众所歙也。苟其张之未足而治之。则其机未极而己。反危。苏氏辙曰。未尝与之而遽夺。则势有所不极。理有所不足。势未极则取之难。理不足则物不服。此其极深研几。与管仲孙武无异。盖圣人乘理而世俗用智也。乘理如医药巧于应病。用智如商贾巧于射利。是故天下之刚强相倾相轧。而吾独以柔弱待之。及其大者伤。小者死。而吾以不校坐待其毙。圣人岂有意为此以胜物哉。知势之自然。而居其自然耳。鱼之为物。非为爪牙之利足以胜物也。然方托于深渊。虽强有力者莫能制之。圣人居柔弱。而刚强莫为伤。亦犹是也。非徒莫能伤。又将以全制其后。此不亦天下之利器也哉。

When presenting this concept, we look to Shuoyuan for borrowing the idea; it concerns the art of control and influence, which sages used to eliminate violence and petty men for private gain; as the Yinfu Jing states, its secret lies where heaven is seen but not known, yielding strength to the wise while endangering those who misuse it, with Wang Bi noting that to remove the strong one must follow nature's course without heavy force, Su Zhe adds that taking advantage too early fails due to incomplete potential and unyielding matter, and thus the sage uses reason like medicine while others use wit like merchants seeking profit, so when all strive fiercely against each other, remain soft and wait for their harm to subside naturally, just as a fish in deep water escapes even the strongest grasp.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 힘보다는 유연성을 통해 권력 역학을 헤쳐 나가는 고대의 전략을 이해할 수 있게 해 주며, 자연의 원리에 조응함으로써 더 강한 적대자로부터 지속적인 보호를 받을 수 있음을 보여줍니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.

俱适周。问礼盖见老子云。辞去。而老子送之曰。吾闻富贵者送人以财。仁人者送人以言。吾不能富贵。窃仁人之号。送子以言。曰聪明深察。而近于死者。好议人者也。博辨广大。危其身者。发人之恶者也。为人子者毋以有己。为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁。弟子稍益进焉。 史记孔子弟子列传曰。孔子之所严事。于周则老子。于卫蘧伯玉。于斋晏平仲。于楚老莱子。于郑子产。于鲁孟公绰。

전체 무리가 초(楚)에 머무는 것이 적절하다고 판단했고, 공자(孔子)는 노자(老子)를 뵈어 예(禮)에 대해 물었습니다. 노자가 떠나려 하자, 공자는 그를 따라가며 말했습니다."부유한 자들은 재물을 이별의 선물로 주고, 인(仁)이 있는 자들은 조언의 말을 선물로 준다는 말을 들었습니다. 저는 부유하지 못하므로, 인(仁)이 있는 자라는 칭호를 빌려 이 조언을 드립니다. 지혜롭고 통찰력이 있으면서도 남을 비판하는 자는 죽음에 이르고, 지식이 넓고 말솜씨가 좋으나 남의 허점을 드러내는 자는 스스로를 위험에 빠뜨릴 수 있습니다. 아들이라면 자신의 이익을 먼저 두지 마십시오. 신하라면 자신의 이익을 먼저 두지 마십시오."공자(孔子)가 초(楚)에서 루(魯)로 돌아온 후, 제자들의 학문과 인격이 점차 향상되었습니다. 『사기(史記)』의 『공자 제자 열전(孔子弟子列傳)』에 따르면, 공자(孔子)가 높게 평가한 인물로는 주(周)의 노자(老子), 위(衛)의 구보유(瞿伯玉), 기(齊)의 엄평중(顏平仲), 초(楚)의 래자(萊子), 정(鄭)의 자참(子産), 루(魯)의 맹고초(孟姑錯) 등이 포함되어 있습니다.

오늘의 독자를 위해 이 구절은 공자(孔子)와 저명한 인물들 간의 관계를 기록한 역사적 서술이며, 오늘날 독자를 위한 윤리와 행동에 대한 그의 조언을 담고 있습니다.

이스턴렌즈가 개정된 대자격(戴子格) 중국 고전 코퍼스에서 영문 번역했습니다. 원문 중국어는 검증 목적으로 함께 게재됩니다.