韓非子

韩非子 初见秦第一 臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。 臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之。其此之谓乎\!臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，□仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿奸戴羽为将军，断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧□在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。

この主題は、知識なくして語ることは愚かであり、知っていながら黙することは不忠であるという点を述べる。これは大臣にとって死罪に値するべき行為だが、それでもなお自由に発言することを願い、王に処罰を決定してもらうよう求めている。 彼は、秦に対して連合を組もうとするライバルを嘲笑し、破滅の三つの原因を指摘する。そして秦の実態と対比させる。秦の民は戦いに慣れず、賞与が実現しなければ白い刃から逃げるだろうが、現在の秦の制度により、命じられれば兵士たちはためらいなく死地に赴く。なぜなら王は、成功への栄誉と失敗への罰を確実に約束しているからである。

現代の読者へ この箇所は、一貫した賞罰が軍の勇気をどう動機づけるかについての洞察を提供し、強力な君主に対して率直に発言することで自身の命を危険にさらす話者の覚悟を浮き彫りにしている。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈而不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负秆钧之重陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以到私利，是犹上高陵之颠隋峻裕之下而求生，必不几矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨，此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

有能な大臣は、確立された方法とデータを用いて、国のために君主の法を明確にし、腐敗した官吏を国家の奉仕に縛りつける。 したがって、これらの方法が結果を生むとき、賞罰は必然的に伴うものである。もし君主が真にこのような知恵を理解し、世俗の欲望を拒絶するなら、名実を照らし合わせ、経験を通じて言葉を検証することで、真偽を見極めることができる。 したがって、君主に近い者たちは、欺瞞では安全が得られないことを知り、誠実な努力と腐敗のない心なしには、重荷を背負ったまま底の見えない深淵に落ちた後の生存を試みるようなものであると認める。同様に、官吏たちは、窃盗によって利益を求めたり、私利のために法律を曲げたりすることは、断崖絶壁の縁にある高い尾根の上で生きようとするようなものであることを知っている。 したがって、君主に近い者たちは空言で君主を惑わすことができず、また下民の水から魚を獲るために官吏を腐敗させることもできない。これにより、忠臣は疲れを知らず奉仕し、官吏は怨みを抱かずに職務を果たすことができる。管仲が斉を治め、商鞅が秦を強めたのはこの方法であった。

現代の読者へ この箇所は、行政手法を明確な結果と整合させるための枠組みを提供し、証拠による主張の検証が政府における説明責任を確保することを示している。 行動基準の透明性を確立することで、組織内の腐敗を自然に防止し、秩序を維持できることを示唆している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也；”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。 卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。 鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反见，乃始善我。何故去之”鲁丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子恶之曰：“为赵来间中山。”君因索而罪之。 田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：“狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。

旅人である楊は宋を通過し、ある宿に泊まった。そこで醜い側室が敬われ、美しい側室が蔑まれていた。なぜかと尋ねると、主人は外見の美醜に本質的な価値を見出さないと答えた。これを受けて楊は弟子たちに、徳行を行いながら驕りを捨てれば成功に至ると教えた。 魏の男は嫁ぐ娘に私財を蓄えるよう指示し、離婚はよくあることだが、結婚を続けることは幸運であるとして警告した。彼女が自分のために蓄え、姑に追い出された後、その男は教えを責めることなくさらに富んだ。これは、官吏が個人的な利益ではなく、職務だけに集中すべきであるという比喩である。 盧丹は中山の君主を説得するために何度も失敗したが、君主の従者にお金を残したことで、発言する前に歓迎されるようになった。しかし、都市を出た後で王子に虚偽の告発を受けたとき、他人の言葉に頼むことは裏切りを招くことに気づき、永久に去った。 田駁鼎は学者を支援して君主を救おうとしたが、白公は同じような支援を用いて鄭国を混乱させた。これは、学者に対する同じ行為でも意図によって結果が異なることを示している。公孫有が百里を敬うために自らを傷つけたのに対し、叔貂は桓公を媚びるために自らを閹割したように、野獣が互いに東を追いかけても方向は同じであっても、その根本的な性質や目的は全く異なるのである。

現代の読者へ この段落は、美しいものを粗末に扱うことや他者に親切にすることといった外見上の行動が、完全に内面の動機に依存することを示している。また、単に世間の評判だけに頼ることは、誤った告発や意図しない結果に対する脆弱性を生むことを警告している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

一曰：宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗□人，使者不敢往，乃酤佗家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰：不杀其狗则酒酸。桓公问管仲曰：“治国何患”对曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则涂□，此所以若于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利于民，人则比周漫侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。”故人臣热柄擅禁，明为已者必利，不为已者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。 尧欲传天下于舜。鲧谏曰：不祥哉\!孰以天下而传之于匹夫乎"尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。

最初の記述によれば、宋国には荘という名の酒商がおり、その酒は常に優れていたとされる。 かつて私は使用人を遣わして彼から酒を買わせたが、彼の犬が来た者を噛んだため、使者は進み行くことを恐れ、代わりに他の家から酒を購入した。 なぜ荘の酒を買わなかったのかと問われたとき、彼は答えた。"今日、荘の酒は酸っぱいのだ。"したがってこう言われる。犬を殺さなければ、酒は酸っぱくなるのである。桓公は管仲に問った。"国にとって最も厄介なものは何か？"彼は答えた。"最大の厄介さは、社（やしろ）の鼠である。 社は泥で塗られた木であり、鼠はそこに避難している。 煙で追い出そうとすれば木が燃え、水をかければ塗りが溶ける。これが鼠が社にいるのに例えられる理由である。 今日、君主の周囲の大臣たちは、朝廷の外で影響力を拡大して民から利益を得ようとし、内部では悪事を隠蔽し軽んじて君主を欺いている。 彼らを罰しなければ法は崩壊し、罰すれば君主が危険にさらされる。彼らは社にいる鼠のように、私たちに対して権力を握っているのだ。"したがって、臣下が権限を握り独占的な支配を持つ場合、自分自身のために行動する者は利益を得なければならず、自分自身のために行動しない者は害を被らねばならない。これらはまた獰猛な犬のようなものである。 したがって、周囲の大臣たちが社の鼠となり、権力を持つ官吏たちが獰猛な犬となれば、道（どう）は実現できない。 堯は舜に天下を譲ろうとした。 閻は諫じた。"これは不吉である！誰が天下を平民に譲れるのか？"堯はこれを聞き入れず、兵を挙げ鯀を玉山の麓で処刑した。共工もまた諫めた。"誰が天下を平民に譲れるのか？"堯は再びこれを拒否し、兵を率いて共工を幽州の都で処刑した。 こうして、誰も舜に天下を譲るべきではないと主張する者はいなくなった。 孔子はこれを知り、言った。"堯が舜の適格性を認識することは難くなかった。難しいのは、舜に天下を譲る前に諫めた者たちを処刑することだったのだ。"別の伝承によれば、"疑うものによって観察すべきものを失うことは、難しいのである。"

現代の読者へ この段落は、政治的腐敗と抑圧された諫言が統治を損なうことを示す古典的な寓話の集まりを提供するとともに、異論が沈黙させられる中で功績を認識することの難しさを反映している。 これは、指導力、権力動態、そして朝廷内の無制限な影響力の結果について儒教的な思考に基づいた歴史的な物語として機能している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残□，内构党与、外接苍族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威；“彼诚喜，则能利已；忌怒，则能害已。”众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸候之宠使，假之以与马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸候，淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼世及以次序也。

君主が混乱を生むとき、それは大臣たちの意図を理解せず、彼らに統治を委ねるからである。したがって、小国は名誉を失い縮小し、大国は倒れ、その君主は大臣を正しく用いなかったために死に至る。 尺度によって大臣を判断できない者は、世間の評判に頼って決定しなければならない。彼らは大衆が称賛するものを賞賛し、非難するものを憎むのである。 したがって、大臣たちは自らの家門を破滅させ、内部で派閥を作り、名声のために外部の同盟を求め、密かに互いに契約を結び、虚飾した称号や栄誉で互いを報酬とする。 人々は言う。"私を好む者は私に利益をもたらす。私に反対する者は私に害を与える。"利欲に貪欲な世間は、権力によって脅かされる。"もし本当に私たちを好むなら、私たちは利益を得る。もし私たちに恐れや怒りを持たせるなら、私たちは苦しみを受ける。"人々が集まり、民は彼らを保持する。彼らの称賛は国中に満ち、君主に届く。 君主は彼らの真の性質を見抜くことができず、彼らを徳ある者だと思う。 彼らはその後、欺瞞的な者を国外に使いとして送り出し、騎乗用の馬、信頼の証、説得力のある演説、そして絹や布の贈り物を貸与する。彼らはこれらの使者を通じて、世論の外見の下で外国の君主を巧妙に腐敗させるのである。 彼らの実際の使命は他の国の指導者に向けられているが、その話者は単なる廷臣に過ぎない。 君主は彼らの言辞と弁舌を喜び、それらを世の賢人として数える。 朝廷の内外を問わず、その風刺は一つの調子をなし、一つのメッセージを共有している。 大小を問わず、身を屈ねたり高位を譲って報酬を得たりすることが容易である。奸人の位階と俸禄が重くなると、その派閥はより大きくなり、邪悪な意図をもって、さらに謀反の大臣を促して言う："聖人が聖王や賢君と呼んだものは、年功序列や世襲によって達成されたものではない。"

現代の読者へ このテキストは、現代の指導者に対して、群衆と自己利益を追求する官僚が制御されない場合に現実を歪めることについて警告を発している。 読者に、健全な判断よりも人気に頼ることが、統治や社会にとって災厄的な結果を招くことが多いことを思い出させる。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。