鬼谷子

故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

陽を語る者は、尊厳と高さを頼りとし、陰を語る者は、謙虚さと小ささを頼りとする。 低きを求めれば小を得、高きを求めれば大を得る。 よって、出ることのできないものもなければ、入ることのできないものもなく、成し得ないこともない。 これを用いて、個人にも、家にも、国にも、天下のすべてに対しても対応できる。 小の外に内はなく、大の外に外もない。加減、離合、倍増、反転、すべての事象は陰陽によって統御される。 陽は外へ動き、陰は静かに隠れる。陽は発し、陰は退いて隠れる。陽が極まれば陰が続き、陰が極まれば陽に転じる。 陽の動きは相互生成を通じて徳を生じ、陰の静止は形を完成させる。 陽をもって陰を求めれば内面に徳を含み、陰をもって陽を束ねれば外面に力を発揮する。 その間の探求は、開閉から生じる。 これは天地の道であり、すべての事柄に先立ち、円と方への扉となる説得の方法である。

現代の読者へ この古代のテキストは、自然に見られる動と静のパターンを観察することで、コミュニケーションや戦略を適応させるための体系的な枠組みを提供する。 特定の未来の出来事を予測したり、現代の問題について助言を与えるのではなく、文脈に応じてアプローチを調整するための実践的な指針を提供する。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

開閉を通じて物事を考察せよ。この道を究める者は聖人たり。 聖人は天地の代理人である。世に拠り所がなければ、深く隠れて時機を待ち、機会が訪れたら計略を立てる。上と合一し、下を整えることもできる。 適応し、流れに従う能力こそが、天地の霊気を護ることを可能にする。

現代の読者へ このテキストは、誠実さを保ちながら変化する状況に適応するための時代を超えた原則を提供する。 特定の結果を予測するのではなく、行動と退避の機会を観察することを読者に促す。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

この段落は、すべての事象が価値と無価値、重さと軽さ、利益と害、成功と失敗の間で揺れ動くことができるとし、これらはすべて単一の根本的なパターンに従うという原則を述べている。 したがって、古代の王の道や聖人の知恵をもってしても、感情と隠された真実を評価しなければ、隠れた事柄を見抜くことはできない。この評価こそが戦略の基礎であり、説得の方法である。 他人はすでに企てられたことを予測できないため、真の先見の明は、動きの中で存在する人間の本質を理解することからのみ生じる。昆虫や小さな生き物であっても、すべての行動には事件を引き起こしうる潜在的な利点や欠点があるからである。 したがって、結論を出す前に、人々の感情を推測し、言葉を磨いて一貫した論理を形成することが、本質的なアプローチとして提示されている。

現代の読者へ このテキストは、対極にある結果の間で移り変わる根本的な力によって人間の行動が駆動されることへの洞察を提供する。 現代の読者は、これをあらゆる状況における微細な変化を観察し、これらの動的な均衡に基づいて物事の展開を見通すための指針として捉えることができる。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。 故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

したがって、賢者は他者の長所を用いて自らの短所を補い、不得手なものを避けることで、苦難も失敗も生じさせない。ゆえに、言葉においては長所に焦点を当て、弱点を避けねばならない。これは、甲殻を持つ者が硬さ、毒を持つ者が毒性に依拠するのと同じ理である。 病・恐れ・憂い・怒り・喜びという五つの感情状態があり、これらは精神を鈍らせ、腸を凍らせ、気を塞ぎ、無謀な動きを生じさせ、あるいは目的なくエネルギーを散逸させる。これらは正確に養われ、有益な時に行動に移されるべきである。 したがって、知識のある者とは広く語り、学問のある者とは細かく論じ、機知のある者とは簡潔に伝え、権力のある者とはその地位に合わせ、富ある者には調子を引き上げ、貧しい者には利益に焦点を当て、身分の低い者には謙虚を示し、勇猛な者にはリスクを取り、素朴な者には鋭さを用いる。これらが方法であるが、人々はしばしばこれを逆にしてしまう。 賢い者とは話すとき、その理解を照らし出し、賢くない者とは話すとき、単純に教えるべきだが、これは達成しにくい。言葉には多くの分類があり、事象は常に変わるため、一日中話しても方向性を失わず、常に変わりながらも主たる目標を失わないようにしなければならない。知恵は高い価値を持ち、聴くには明晰さが必要であり、表現には新しさが求められるからである。

現代の読者へ この段落は、異なる相手に合わせてコミュニケーションスタイルを適応させ、感情状態を効果的に管理するための実践的な助言を提供している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

このテキストでは、生命の霊が五つのエネルギーによって治められ、心はその住処であり、道はその起源であるという修養の体系を提示している。また、自らの心をこの原初の源と調和させることで、実践者は内的な力を調和させ、強制的な行動なしに外的な状況に影響を与えることができると主張している。 この段落は、聖人と真人を、統一と静寂のこれらの原理を習得した者として定義し、内的なエネルギーの均衡を通じて、自他に対する権威を自然に行使する状態を達成するための指針を提供している。

現代の読者へ この段落は、古代中国における霊的修養と心理的規律の概念に関する歴史的な洞察を提供し、心と自然の調和の追求を、個人の成長のための哲学的目標として位置づけている。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。