周易正義

title = 周易正義| section =| author =王弼| author2 =韓康伯| author3 =孔穎達| times=三国| times2=东晋| times3=唐| previous =| next =| wikipedia = 五經正義| notes =魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏。《易》本卜筮之書，故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。然《隋書·經籍誌》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故《隋誌》「易類」稱：「鄭學浸微，今殆絕矣。」蓋長孫無忌等作《誌》之時，在《正義》既行之後也。

*周易正義*は、*易経*がもともと占術のためのマニュアルであったが、後に神秘主義へと堕落したと提示している。王弼はこの衰退に対抗し、革新的な学派を確立した。唐の時代には競合する注釈が存在したが、孔穎達による命を受けた注釈が王弼の注を独占的に支持した結果、漢学者鄭玄の遺産はほぼ消滅した。

現代の読者へ このテキストは、*易経*が時代とともにどのように異なる形で解釈されてきたかという歴史的な文脈を提供し、特に初期の注釈者と孔穎達による後の標準化の間での学術的な議論を詳細に記述している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

○正義曰：「不能履中，滿而不溢」者，初不在二位，是不能履中。在大有之初，是盈滿，身行剛健，是溢也，故云「不能履中滿而不溢」也。《象》曰：大有初九，無交害也。九二：大車以載，[疏]「九二大車以載」。○正義曰：「大車以載」者，體是剛健，而又居中，身被委任，其任重也。能堪受其任，不有傾危，猶若大車以載物也。此假外象以喻人事。○注「任重而不危」。○正義曰：釋「大車以載」之意。大車謂牛車也。載物既多，故云「任重」。車材彊壯，故不有傾危也。有攸往，無咎。[疏]正義曰：堪當重任，故有所往無咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云「無咎」也。《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。[疏]正義曰：「積中不敗」者，釋「大車以載」之義。物既積聚，身有中和，堪受所積之聚在身上，上不至於敗也。九三：公用亨于天子，小人弗克。[疏]「九三」至「小人弗克」。

義は、満ちていながら溢れず、中道を行くことができないことを指す。これは、最初は第二位を占めていないことを意味する。大有の初めにおいて、人は満ちており、力強い徳をもって行動するため、"満ちていながら溢れず、中道を行くことができない。"象は言う：大有の初爻には、争いも害もない。 二爻：大きな車が荷物を運ぶ。その注釈は、体が力強く中央に位置しているため、重い任務を託され、貨物を運ぶ車のように傾くことなく重荷を負うことを説明している。これは外部のイメージを用いて人間の世界を説く比喩である。 注釈は"重い荷を負うも危うくない、"と説明しており、"大車"とは牛に引かれる車両を指す。多くの貨物が積まれているため荷は重いが、車の素材が強固なため傾かない。 どこかに向かう際に咎めがないということは、重い責任を引き受けても後悔がないことを意味する。位置が不適切に見えるかもしれないが、だからこそ"咎なし。"象伝は加えて言う。"大車は荷を負い、"これは蓄積された内容が損なわれることなく保たれていることを示唆している。三爻：公は天子に貢物を捧げるが、小人はこれを成し遂げることができない。

現代の読者へ この段落は、古典的な中国哲学が車や位置などの象徴的なイメージを用いて、具体的な予測を行わずに責任、バランス、能力といった概念を説明する方法を示している。 現代の読者には、自分の行動を自らの能力や状況と調和させるという、時代を超えた知恵について省みるよう促している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恒無咎」，未失常也。[疏]正義曰：「不犯難行」者，去難既遠，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進，遠難待時，是未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。[疏]正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責讓。「近不逼難，遠不後時」，但「履健居中，以待要會」，雖小有責讓之言，而終得其吉也。《象》曰：「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。[疏]正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。九三：需於泥，致寇至。[疏]正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。《象》曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

この解釈は、郊外で待つことはまだ危険から遠い位置にあるため直ちに危険を避けられること、そして常を保持することは急ぎすぎず、また不必要に遅れずすることで誤りを防ぐことを説明しています。 砂の上で待つとは、水辺に近づくことを意味します。危険に接しているため些細な言葉の衝突が生じることがありますが、確固として中心を保てば、軽微な非難があっても最終的には良い結果が得られます。 泥の中で待つとは、危険に極めて近い状態を示します。これは盗人を招きますが、この脅威に直面してもなお慎重に正しい時を待っているため、注意を払えば災難には至りません。 象は、危険の淵で待つことは外的な不運を伴うものの、自ら招いた脅威に対して敬い慎む姿勢を保てば、破滅には至らないと述べています。

現代の読者へ このテキストは、忍耐が結果を保証する予測ではなく、リスクの増大に対する戦略的対応として理解するための歴史的枠組みを提供しています。 落ち着きとタイミングを保つことで、急いで害に陥ったり、恐怖に屈したりせずに困難な状況を乗り切る方法を考えさせます。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

○正義曰：「為飾之主，飾之盛者」，若宮室輿服之屬，五為飾主。若施設華飾在於輿服宮館之物，則大道損害也。「施飾丘園盛莫大焉」者，丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之處，非華美之所。若能施飾，每事質素，與丘園相似，「盛莫大焉」。故「賁於束帛，丘園乃落」者，束帛，財物也。舉束帛言之，則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾於此束帛，珍寶則素質之道乃隕落，故云「丘園乃落」也。「賁於丘園，帛乃戔戔」者，設飾在於丘園質素之所，則不靡費財物，束帛乃「戔戔」眾多也。諸儒以為若賁飾束帛，不用聘士，則丘園之上乃落也。若賁飾丘園之士與之，故束帛乃「戔戔」也。諸家注《易》，多為此解。但今案：輔嗣之《注》全無聘賢之意，且爻之與《象》，亦無待士之文。輔嗣云：「用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉。」此則普論為國之道，不尚華侈，而貴儉約也。若從先師，唯用束帛招聘丘園，以儉約待賢，豈其義也？

正義は、宮殿や車輌に装飾を施すような過度の贅沢は大道を損なうが、丘や庭園を整えることは何ものも浪費せず、これが大徳であると説明しています。 彼は、財を贈物に費やすことは自然の素朴さを損なう一方、質素な基盤を整えることで資源を守ると述べている。 一部の学者はこれを質素な地から人材を招くための富の利用と解釈しますが、正義は万寿の注釈に専門家雇用への意図はなく、国家統治における普遍的な規則として倹約を重視し、豪華な見栄えよりも常に質素の方が徳が高いと結論づけています。

現代の読者へ この段落は、統治や個人の行動について議論する際、物質的な贅沢よりも謙虚さと経済性を重んじる古代中国の哲学的価値観を浮き彫りにしています。 これは、特に資源の浪費と質素な生活の徳を対比させながら、文化的人物たちが富に対する異なるアプローチをどのように評価していたかという歴史的視点を提供しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

title = ../| section = 下經咸傳卷四·睽| override_author = 孔穎達疏| previous = 卷-四·家人| next = 下經咸傳卷四·蹇| notes =兌下離上。睽：小事吉。[疏]正義曰：「睽」者，乖異之名，物情乖異，不可大事。大事謂與役動眾，必須大同之世，方可為之。小事謂飲食衣服，不待眾力，雖乖而可，故曰「小事吉」也。《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。[疏]「《彖》曰睽動而上」至「小事吉」。○正義曰：「睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行」者，此就二體釋卦名為「睽」之義，同而異者也。水火二物，共成烹飪，理應相濟。今火在上而炎上，澤居下而潤下，無相成之道，所以為乖。中少二女共居一家，理應同志，各自出適，志不同行，所以為異也。

題名は"Hexagram 39 (Kui): Resentment,"であり、小事が吉であると宣言しています。注釈では、"睽"は乖離を意味し、乖離した力は共同作業を必要とする大業を成し遂げられないが、衣食のような個人的な必要事については、そのような違いが成功を妨げることはないとしています。 この解釈では、火は上へ動き水は下へ動くことで、一つの家にいる二人の娘が意志を異にする様子を象徴し、自然に調和している要素や人々であっても異なる行動をとることがあることをさらに示しています。 これは、柔が硬に均衡を保ちながら遇うとき、根本的な不和があるにもかかわらず小事は順調に進むことを説明しています。

現代の読者へ この段落は、統一を必要とする任務と、多様性の中で管理可能な任務を区別するための古代の枠組みを提供しています。 近い関係内にある自然な違いであっても、即座の衝突なしにどう対処できるかを考えさせます。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。