周易正義

此既象天，何不谓之天，而谓之“乾”者？天者定体之名，“乾”者体用之称。故《说卦》云：“乾，健也”。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，“终日乾乾”，无时懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，则纯阳也，天也。於人事言之，则君也。父也。以其居尊，故在诸卦之首，为《易》理之初。但圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。如此之类多矣。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一象，不可总万有之事，故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。

"なぜこれを単に『天』ではなく『乾』と呼ぶのか？ 「天」はその実体に対する正式な名称であり、「乾」はその機能を示すものである。したがって、『乾』を指すことは、天の静的な形態ではなく、絶え間ない活動という属性に焦点を当てていることを意味する。 聖人が人類を教化するために易（易経）を作ったため、人々に天の固定的な実体ではなく、動的な機能を模倣することを教えるために、「天」ではなく「乾」と名付けたのである。"

現代の読者へ この段落は、用語の使用理由を説明しています"乾"易経において、静的な形態よりも能動的な原理を強調するために用いられます。異なる卦の名前が、物理的なイメージ、機能的属性、あるいは人間社会の事柄を反映していることを説明しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。 \[疏\]“六二”至“十年乃字”。○正义曰：“屯如邅如”者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应於九五，即畏初九逼之，不敢前进，故“屯如邅如”也。“乘马班如”者，《子夏传》云：“班如者，谓相牵不进也”。马季长云：“班，班旋不进也”。言二欲乘马往適於五，正道未通，故班旋而不进也。“匪寇婚媾”者，寇谓初也，言二非有初九与巳作寇害，则得其五为婚媾矣。马季长云：“重婚曰媾。”郑玄云：“媾犹会也。”“女子贞不字”者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，“字”训爱也。“十年乃字”者，十年难息之后，即初不害巳也。

「屯」の卦は、正しき道が阻まれ、前進が困難な初期の状態を示しています。そのため、「馬に乗って円を描く」と表現されます。「盗人」は上の初爻を指します。この障害物がなければ五爻と結合できたはずですが、「盗人ではなく婚約者である」と言われます。心を五爻に置き初爻に置かないことで、女性は貞淑を保ち、結合しません。 このような困難な時代において、困難は10年を超えて続いたべきではありません。その時間が過ぎ、元の秩序に戻った後、当初の意図が実現し、「10年後に結婚を受け入れる」となります。注釈では、「屯」は停滞を意味し、二爻が一爻からの圧力により五爻へ進むことを躊躇していることを説明しています。 「馬に乗って円を描く」は、直接前に進めないことを示唆しています。 「盗人ではない」とは、初爻からの害がなく、五爻と結合できることを意味します。 「貞淑でない」は、初爻の情愛を拒否しながらも、誠実さを保つことを示しています。 10年間の困難が去った後、初爻はもはや害を与えません。

現代の読者へ この段落は、逆境の初期段階とその後の解決を予測し、個人的な指導ではなく、忍耐に関する歴史的な視点を提供しています。 本ページは、事実の主張や現代への応用を伴わずに、古典的な象徴論理を理解するための伝統的な注釈を提示しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

\[疏\]“《彖》曰”至“天之道也”。○正义曰：“临刚浸而长说而顺”者，此释卦义也。凡诸卦之例，说而顺之，下应以“临”字结之。此无“临”字者，以其刚中而应，亦是“临”义，故不得於刚中之上而加“临”也。“刚中而应，大亨以正，天之道”者，天道以刚居中而下，与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》“元、亨、利、贞”。今此《临》卦，其义亦然，故云“天之道也”。 至于八月有凶，消不久也。八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。 \[疏\]“至于八月”至“久也”。○正义曰：证“有凶”之义，以其阳道既消，不可常久，故“有凶”也。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有“元亨利贞”。泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。然阳长之卦，每卦皆应“八月有凶”。

このテキストでは、"臨"卦が天の道を体現していることを説明しています。その陽爻は強靭でありながら応答的であるためです。また、八月の危険を予言する言葉は、陽気が衰え始め陰気が成長する際に、その状態が持続しにくいという法則として解釈されています。

現代の読者へ この段落は、宇宙内の力の循環的な均衡を理解するための概念的モデルを提供すると同時に、八月に関する警告は、一つの状態が衰退して別の状態が上昇する前に起こる自然な変化に関する観察原理として機能しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。 \[疏\]正义曰：“木上有火”，即是“以木巽火”，有亨饪之象，所以为鼎也。“君子以正位凝命”者，凝者，严整之貌也。鼎既成新，即须制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以“正位凝命”也。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。 \[疏\]正义曰：“鼎颠趾”，趾，足也。凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。初六居鼎之始，以阴处下，则是下虚上实，而鼎足倒矣，故曰“鼎颠趾”也。

鼎（てい）は変容を象徴しています。古いものを除去することで新しいものが鋳造され、その形は階層を明確にしつつ、厳粛な権威を体現しています。 古代の占術テキストから導き出された法則として、このセクションでは、器の底を裏返して滓を排出する行為が、下位の者を上位の者へと置き換えることを象徴し、これにより過ちがないとされる様子を描写しています。

現代の読者へ この段落は、古代中国文化において物に帰せられた象徴的意味や儀礼的機能に関する歴史的な洞察を提供しています。 また、器を裏返すといった物理的な行為と、社会的秩序や継承といった抽象的概念を結びつけた初期の解釈者の思考様式も示しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 \[疏\]正义曰：探，谓闚探求取。赜，谓幽深难见。卜筮则能闚探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索。隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之，卜筮能然，故云“钩深致远”也。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云“莫大乎蓍龟”也。案《释诂》云：“亹亹，勉也。”言天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。 \[疏\]正义曰：“是故天生神物，圣人则之”者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。“天地变化，圣人效之”者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。

奥義を探求し隠された真実を求めることで、吉凶を定めることができます。この目的のために蓍草（しそう）や亀甲を用いることほど偉大なものはありません。 したがって、天は聖者が従うべき神聖な物、聖者が模倣すべき季節の変化、結果を明らかにし聖者が鏡として用いる天の兆し、そして聖者が規範とする河図洛書の法則を生み出しました。

現代の読者へ このテキストは、古代中国の聖者が占術の道具を用いて自然現象を解釈し、国家運営を導いた経緯に関する歴史的記述を提供しています。 これらの実践は、検証された事実や現代の読者への助言ではなく、古代の信念を反映する伝統的な法則として提示されています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。