『中庸』

武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

武王の治世の末期、天命を受け継いだ。周公は、文王と武王の徳を完成させるため、大姒と季王に追尊を行い、王室の礼儀をもって祀った。これは貴族から庶民に至るまで、子の社会的地位に応じて父に対する葬儀や祭祀の基準を調整する慣行であった。 孔子はこれらの行為を孝の極致として称賛し、祖先の遺志を受け継ぎその功績を語り継ぐことを孝と定義した。宗廟の儀式では血縁の世代が秩序づけられ、位階が地位を区別し、奉仕が徳を顕彰し、酒の共有は下層の人々まで及び、髪の色による座席の配分が年齢を敬い、死者を生きとし生けるものとして扱うことが孝の究極の表現であった。 為政について、文王と武王の方針は公式な文書に記録されており、有能な指導者が存在する限りその効力を保つ。それは、仁の道によって自らを修養する人々が統治を支えるからである。

現代の読者へ この章は、古代中国における祖先崇拝がすべての社会階層に制度化されていた方法、そして指導力が道徳的な自己修養に依存していたという概念の概要を、現代の読者に提示している。 また、効果的な統治は書かれた法律や制度のみではなく、徳ある個人の存在と直接結びついているという視点も示している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。” “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

仁の人とは愛する人であり、自らの家族を愛することがこの愛の最高形態である。義とは適切に行動することであり、賢者を敬うことがその最大の表現である。 親族への配慮が次第に薄れ、賢者への敬意が段階的に与えられることこそが、礼の起源である。 上からの支持なくして民を治めることはできない。したがって、君子は自らの品格を修養しなければならない。それは親を敬い、人を理解し、天を知ることを要する。 五つの普遍的な道は、君臣、父子、夫婦、長幼、朋友である。これらに従うための三つの普遍的な徳は、知、仁、勇である。 生まれつき知っているか、学んで得るか、苦労して理解するか、その結果は知識である。平穏に行動するか、利益のために行動するか、努力によって成し遂げるか、成功は忍耐から生まれる。 孔子曰く、学を愛すれば知に近づく、行いを勤めれば仁に近づく、恥を知れば勇に近づく。これらを知ることは、自己の修養、民の統治、国の治めに至る。 統治を導く九つの原則がある。品格の修養、賢者の尊敬、親族の愛護、大臣の尊重、官吏の配慮、庶民の保護、工匠の招致、外国人の歓迎、諸侯の結束である。

現代の読者へ このテキストは、愛と敬意を通じて強い人間関係を築くこと、そして他者を導く基盤としての自己成長を強調する、時代を超えた洞察を提供している。 日常の務めにおける一貫した努力が、特別な主張や予言を必要とせず、自然に知恵、親切、勇気を育むことを示唆している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” “凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

己を正し、則り立つ。賢者を敬い、迷わぬ。親族を慈しみ、兄や従兄弟に恨みを生ませぬ。高官を重んじ、道を誤らせず。下僚に真心を示し、忠義を返す。民を労わり、勤勉を促す。工匠を迎え、財貨豊かにする。遠方の人を優しく扱い、諸国が向かい、諸侯を愛され、世に乱れを恐れず。 衣冠を厳粛にし、礼に従ってのみ行動せよ。これにより、個人の誠実さが強まる。 讒言者を退け、欲望に満ちた物から距離を置き、富より徳を重んじよ。これにより、賢者が励まされる。 その地位を尊重し、俸給を増やし、趣味を共有せよ。これにより、親族の絆が深まる。 有能な官吏に権限を与えよ。これにより、高官が励まされる。 忠誠と信義を践み、公正な報酬を与えよ。これにより、下僚の学者が励まされる。 毎月穀倉を監査し、労力と給養を合わせよ。これにより、工匠が励まされる。 新参者を迎え、去る者を送り出せ。善き者を誉め、弱き者を憐れみ、遠方の隣人を優しく扱え。 崩れた王朝を復興し、廃れた国を興し、混乱を整え、危難を救え。朝見の期日を守り、与えるは豊かに、受け取るは少なくせよ。これにより、諸侯が忠義を尽くす。 天下と国家を治める九つの導きの原則があるが、それらを一貫して駆動するのは一つの目的である。それは、すべてを事前に備えることである。 事前に計画すれば成功し、計画しなければ失敗する。 言葉を先に定めてつまずきを避け、任務を先に計画してトラブルを避け、備えて行動して後悔を避け、道を明確に定めて疲弊を避ける。 下位の者は、上位者の信頼を得なければ、民を治めることができない。 そのような信頼を得るには、友人に信頼されねばならない。友人に信頼されるには、家族の願いと調和せねばならない。家族と調和するには、まず自ら誠実でなければならない。誠実であるには、善を明確に理解しなければならない。 誠実とは天の道であり、誠実を志すことは人の道である。

現代の読者へ このテキストは、個人の誠実さと慎重な準備が、現代における指導力と人間関係の安定にどう導くかという時代を超えた原則を提供している。 それは、行動する前に挑戦を予測し、自らの価値観に忠実であることが成功の鍵であることを私たちに思い出させている。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

"文王の諡号は、その純粋さと絶え間ない努力から来ているとされる。 聖人の道はいかに偉大であろうか。万物を養い、天にまで及ぶのである。 その徳は実に壮大である。三百の規範と三千の礼儀細則があるが、それらは worthy な人物を待って初めて実践されるのである。 ゆえに、深い徳がなければ、最高の道は定着しない。 したがって、君子は生まれ持った善を尊び、探究を通じて知識を追求する。広大を把握しつつ微細を制し、高きを旨としつつ中庸を歩み、古より学び新を発見し、誠実を践んで礼を尊ぶ。 このため、上に対しては傲慢にならず、下に対しては不忠にならない。国が秩序に従えば、その言葉は繁栄を鼓舞し、そうでなければ、その沈黙が自身を守る。 『詩経』に曰く、「賢明にして分別があり、己の身を護れ」。これこそが指しているところである。 孔子曰く、「無知でありながら我意に固執し、卑しくして自らの権威を主張する者、我らの時代に生きながら古代の道を求める者、かかる者は自ら災いを招く」。君主でなければ、礼を制定し、法を設け、経典を解釈すべきではない。 今日、人々は同じ道を使い、同じ文字を読み、同じ倫理を共有している。 位があっても徳がなければ、音楽や舞踏を作ることができず、徳があっても位がなければ、それを行うことができない。 孔子曰く、「夏の礼を学ぶが、斉は小さすぎてそれを検証できない。 殷の礼を学ぶが、宋はそれを保存している。 周の礼を学ぶが、それは今日使われている。私は周に従う」。天下を治める三つの層があり、これにより過ちを大きく減らすことができる。 上位にあるものは善くても検証が欠けており、検証がなければ信頼がなく、信頼がなければ民は従わない。 下位にあるものは善くても尊厳が欠けており、尊厳がなければ信頼がなく、信頼がなければ民は従わない。"

現代の読者へ この箇所は、内的な徳が社会的役割に伴わねばならないという点について、尊敬を命令するためにどのようにしてそうなるべきかを考察することを促している。 それは、真の指導力は単なる力ではなく、道徳的性格と確立された権威の両方に依存することを示唆している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。 唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。

ゆえに、君子の道は自らの品性に根ざし、庶民によって検証され、三王に照らして誤りなく、天地の前に置かれて矛盾せず、鬼神に問われて疑いなく、百代の聖人を待って迷うことがない。鬼神に問われて疑わなければ、天を知るという。百代の聖人を待って迷わなければ、人を知るという。 かくして、君子は動けば世の導きとなり、行えば世の基準となり、語れば世の模範となる。遠くの人々はこれを待ち望み、近くの人々はこの疲れを知らない。 『詩経』に云う。"彼らには悪なく、こちらには怨みなし。朝夕早く起きて、恒久的な称賛を保とう。"このようにして、天下で早く名声を得た君子は、かつてこれなくして成し得た者はいない。 孔子は堯と舜を祖先とし、文王と武王の法度に従った。上には天の時と調和し、下には地の条件を受け継いだ。 天地が万物を覆い支えるように、四季が順に巡り、日月が光を交替するように、万物は共に成長して害がなく、万道は進んで衝突がない。小徳は川のように流れ、大徳は化育を養う——これが天地の広大である所以である。 最も高き聖人のみが、知恵と知識をもって治め、寛容と温和をもって包み、剛健と堅固をもって守り、威厳と正しさをもって敬いを呼び起こし、秩序と分別をもって区別する。天のように限りなく、泉のように深く、意のままに現れる。 人に見られれば、敬わない者はいない。彼が語れば、信ぜぬ者はいない。彼が行えば、喜ばざる者はいない。 かくして、その名声は中華に溢れ、夷狄にまで及ぶ。

現代の読者へ この段落は、個人の誠実さに根ざし、普遍的な統治と自然の秩序へと拡張される理想的な道徳的枠組みを定義している。 特定の結果を予測したり、現代的な助言を与えたりすることなく、文化を超えて価値ある性格的特徴について時代を超えた記述を提供している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。