論語

”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

子曰、"殷は夏を襲い、その損益は知らるべし。周は殷を襲い、その損益は知らるべし。 後世の周を襲う者、百代に及ぼして、亦た知らるべし。"子曰、"非其の神を祀るは諂いなり。義を見てせざるは勇なきなり。"

現代の読者へ この章は、王朝を通じて礼儀がどのように進化してきたかという歴史的な洞察を提供すると同時に、宗教的実践における不誠実さを戒め、正義に直面する際の勇気ある行動を促しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

"管仲は三つの家屋を持ち、その官吏は職務を分担していなかった。これを倹約と呼ぶことができるだろうか？" asked [one], then added, "それでは、仲が礼儀を理解していると言えるだろうか？"答え曰く、"諸侯は門を設けた。管氏もまた門を設けた。 諸侯は他国の君主を迎えるために壇を設けた。管氏もまた壇を設けた。 もし管氏が礼儀を理解していると言われるなら、誰が理解していないというのか？"その後、師は楽官と音楽について語り："音楽は理解できる。始まりにおいて、音が一つの息に集まり、その後純粋さ、明晰さ、そして連続的な流れをもって完成に至る。"夷の官吏が謁見を求め、こう言った："ここを通り過ぎた君子は、皆迎えられた。"のち、こう述べた。"なぜあなたの流罪を嘆くのか。世は長く徳を欠いている。天はあなたの師を銅の打楽器として用い、人々を呼び戻そうとしているのだ。"『韶』の舞について、師は美しきのみならず善きものと言った。『武』については、美しきはあれど、完全に善きものではないと言った。 最後に、権威ある立場にいるには広大さが必要であり、礼儀には敬意が求められ、喪には哀しみが求められる。師は、こうした事柄をどのようにして承認の眼差しで見守るのかと問うた。

現代の読者へ この章は、礼儀の正確さと道徳的性格を中心に据えた古代中国の価値観への窓を提供すると同時に、歴史的な文脈によっては偉大な指導者であっても理想的な徳に届かないことがあることを現代の読者に思い出させています。 それは、今日の指導者の役割において、個人の誠実さが公的な責任とどのように調和すべきかを考えるよう促しています。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。 有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。 升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

喪服を着た者を見れば、親しい者であっても敬意を示して態度を変えるべきである。君主や盲人の前では、親しい友人であっても適切な振る舞いを保つべきである。棺柩や国の地図を運ぶ者を通り過ぎるときは、恭順の意を示すべきである。 華やかな宴席では、表情を変えて立ち上がり敬意を表し、突然の雷鳴や激しい風には、姿勢を整える。 車に乗る際は、安全な手すりにしっかり掴まり、後ろを振り返ったり、急いで話したり、親しげに指差したりしない。 赤い尾を持つ鳥が色鮮やかに羽ばたき、飛んでからまた集まるのを見て、孔子は言った。"山稜にいる雌のキジは、時宜にかなった節度をもって行動しているのだ。"子路はそれに向かって頭を下げた。三度嘴で突いてから、鳥は飛び去った。

現代の読者へ この一節は、多様な状況において敬意に基づく外側の振る舞いを保つことが、内面の規律や他者の境遇への畏敬を反映していることを、現代の読者に考えさせるものである。 ここでは予測や個人的な助言は一切示さず、注意深さと礼儀を優先する一貫した行動の例のみを提示している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

周公は魯公に言った。"君子は親族を怠らず、重臣が用いられずに不満を抱くことを防ぐ。重大な過失がない限り、古い家臣を追い出さず、一人の人物に完璧さを求めない。 周の家には八人の賢人がいた。伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季蒉である。"

現代の読者へ この文章は、忠誠と指導力に関する時代を超えた原則を提示し、大切にしている人々に対しては厳しい批判ではなく公正な扱いをすべきだと促している。 他者を導くには、その強みを認めつつ、人間の限界を受け入れる必要があることを思い出させる。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

子貢曰く、"文王と周公の道は地に落ちたのではなく、人々の間に残っている。 賢者はその壮大な面を知り、そうでない者はその細かな面を知るが、いずれもその道の一部を備えている。 孔子の師から学べない者がいるだろうか。 彼に常に師がいないわけがない。"叔孫武叔は朝廷で、子貢は孔子よりも優れていると言った。子服景伯がこれを子貢に伝えた。子貢は答えた。"壁や中庭を例えよう。私の壁は肩の高さまでしかなく、内側の部屋の良いところがうかがえる。しかし孔子の壁は数尋も高く、門から入らなければ祖廟の輝きや官職の豊かさは見えない。 その門に入る者は少ない。 だから叔孫武叔の称賛は妥当だったのだ。"叔孫武叔が孔子を貶めたとき、子貢は言った。"やめよ。 孔子は軽んじられるものではない。 他人の徳は丘のように、登ることができる。しかし孔子は太陽や月であり、登ることなどできない。 もし誰かが自分からそれらと断絶しようとしても、太陽や月に何の害があるだろうか。 それはただ、その人の自己認識の欠如を示すだけである。"陳子禽が子貢に問う、"あなたは謙虚だが、確かに孔子はあなたより優れているわけではないだろう。"子貢が答える、"一言が知恵か無知かを現すことがある。言葉には慎重にならねばならない。 孔子に近づくことは、天に梯子で登ることのようにできない。 もし彼が国を治めれば、立つように命じれば人々は立ち、歩くよう導けば歩き、安らかにさせれば来訪し、調和させれば調和するであろう。 その生は尊ばれ、死は悼まれる。誰が彼に匹敵できるだろうか。"

現代の読者へ この一節は、子貢が鮮やかな比喩を用いて孔子の並外れた偉大さを擁護し、自身の限界にもかかわらず誰でも師から学べることを強調している。 現代の読者には、並外れた知恵を認識するには、急な比較ではなく謙虚さと慎重な内省が必要であることを思い出させる。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。