大學

未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。

No one has ever learned how to raise children before she married; when one family practices benevolence, a whole nation will follow suit, as will harmony and discipline in contrast to greed and chaos; rulers like Yao and Shun guided the people with kindness which they imitated while those like Jie and Zhu led them toward violence, causing widespread unrest unless leaders first practice what they preach; thus only when a nobleman has virtue within himself can he expect others to emulate it, making governing the state depend entirely on regulating one's own household; poetry describes how a flourishing marriage brings prosperity to the family so that its members may then teach their community brothers and sisters alike, establishing models of conduct for all nations. 天下を治めることは、まず国を治めることから始まる。そこでは年長者が老いを敬い、若者が長上を尊び、孤児への配慮が人々に忠誠を促す。これは報恩の原理を体現し、上下前後左右を問わず、自分が嫌われることを他者に施さないことを意味する。詩はまた、喜びに満ちた君主が民の父母となることを宣言している。

現代の読者へ この箇所は、家庭内の誠実さが自然に社会全体への影響力へと拡張することを示し、指導者には他者に模範としたい徳行と行動を一致させるよう促している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

技を持つ者は他人から嫉妬され、優れて徳ある者は対立によってその声を封じられる。これでは子孫や民を守ることができず、危険な状況にある。 仁者だけが、そのような者を辺境に追放し、異邦人として扱うのである。 これは、真に慈悲深い者だけが、有徳を愛し無徳を拒むことができることを示している。 功績を見ても登用せず、あるいは登用しても先に立てないのは運命である。悪を見ても除去せず、あるいは除去しても十分に距離を取らないのは過ちである。 他人が憎むものを愛し、他人が愛するものを憎むことは人情に反し、必ず災いが訪れる。 ゆえに、君子の道は忠と信にある。驕りは失いをもたらすからである。 生産者が多く消費者が少なく、仕事が速く支出が遅ければ、財源は常に充足される。 慈悲ある者は財を用いて自らを高め、慈悲なき者は命を賭けて財を求める。 君主が仁を重んじながら臣下が義を拒むことはない。義を求めながらそれを失う者はない。また、誤用されない限り、国庫の富は他人のものとなることはない。 孟僖子が言った。"馬を持つ者は鶏や豚の世話をする必要はなく、氷を切る家畜は牛や羊を飼わない。百両の車を持つ者は、税収を集める役人を蓄えない。 そのような役人よりも、盗人の方がましである。"国は利ではなく義において真の利益を見出すのである。 富のみを求めて国を導く者は狭い心を持ち、偽りを働けば必ず災いが及ぶ。 善人であっても、この崩壊を止めることはできない。 これは、国の真の利益は利ではなく義にあることを確認している。

現代の読者へ このテキストは、指導者が社会の安定のために物質的利益よりも倫理的行動を優先すべきであることを示唆し、共通の価値観ではなく自己利益に依存するシステムは崩壊しやすいと警告している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。