梅花易数

清黃宗羲撰宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。

In the Northern Song dynasty, Mr. Kangle Shao (Fang Zhongyan), known as Kangjie, lived in seclusion among the mountains and forests, using no heater in winter and no fan in summer because his heart was devoted to the I Ching until he forgot seasonal changes. この程度の習熟ではまだ不十分だと信じ、彼は易経の図を壁に貼り付け、心と目でそれを見つめ、その原理のより深い理解を求め、その数体系を習得しようと願ったが、証拠の欠如により躊躇していたところ、ある日居眠りの中で鼠が近づいてくるのを見て、枕代わりに使っていた土枕でそれを叩きつけ、後者を壊した。 その中に刻まれた文字を発見した："This pillow was sold to the gentleman Kangjie on [date/time]; it broke when striking the mouse."驚いた康楽氏は陶工の家に尋ねた。一人が、かつてある男がこの枕に頭を置いて周易を読んでいたのを思い出した。その人物はすでに亡くなった長老学者であったが、まだその所在を追跡できることが分かった。 一緒に訪れたが、家には書物と指示文が残されているだけで空っぽだった："On [date/time], a distinguished scholar will arrive at our home; give him this book so he can manage affairs after my death."陶工たちは原稿を康楽氏に渡した。そこには易経のテキストと解釈規則が含まれていた。例を適用し数を導き出すことで、彼の父が葬儀費用のために北西の地下室、寝床の下に銀を埋めたことを確認し、掘り起こして確かめられた。 後に梅の花を観察し、小鳥たちが競い合っているのを見た康楽氏は、計算を行い、翌夜に隣人の娘が花摘み中に転んで太腿を怪我すると予測した。後世の伝統によれば、これが後に知られるようになったものの起源とされる"梅花易数の観察。"

現代の読者へ この段落は、易経の研究に没頭した歴史上の人物の記述と、彼に帰せられる象徴的な物体や予測実践に関する伝説を述べている。 特定の出来事について具体的な予測や主張を行わない。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」先生曰：「非也。必斧也。」聞之，果借斧，其子問何故？先生曰：「起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！」（系聞聲占例）

その子はこう決めた："金が短く木が長いのは容器を示す。したがって、鋤を借りるべきだ。"師はこう答えた："いいえ、それは斧でなければならない。"これを聞いた彼は、実際に斧を借りた。息子がなぜかと尋ねると、師は言った："数の計算もまた、理に根ざさなければならない。 占術によれば、鋤でも斧でも足りるが、理によって言えば、朝夕のために鋤を借りるのはなぜか？ 木を割るために不可欠であるため、斧を借りなければならない。 数の計算には理の理解が不可欠であり、これはあらゆる占術の核心である。 理を伴わずに計算を行えば、真の性質を捉えることはできない。 学ぶ者よ、よく注意せよ！" (Example: Divining from sound)

現代の読者へ この箇所は、伝統的な知恵が象徴的解釈と実践的な推論をどのように組み合わせているかを示し、神秘的な計算と同様に常識を重視するよう読者に促している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。

この規則は、坤の卦が直線的で角張った形状を持ち、黒黄色を呈し、書物・織物・車・金などの機能を持つと述べている。その象徴する物は牛であり、動きを嫌う。乾と組み合わさって初めて、円や角、貴賤といった形態をとることができる。 さらに、震と巽は長い容器を、離は書かれた作品を、兌は土から現れる金を、艮は硬い石や土を表す。

現代の読者へ このテキストは、易経に関連する象徴の歴史的記述を提示し、伝統的な文化的メタファーへの洞察を提供する可能性がある。 具体的な予測、健康に関する助言、または法的・財務的な事項に関する指導を提供するものではない。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。

他者の性質を見極めるには、『易経』に示されるようにその言葉に注意深く目を向ける必要がある。裏切りを企む者は言葉を濁し、疑念を抱く者は曖昧な表現を用いる。徳ある者は少なく語り、不安定な者は多く語る。欺瞞的な者は直接的さを避け、原則を失った者は言葉がぶれる。

現代の読者へ この箇所は、話し方のパターンを通じて社会的なシグナルを読み取るための実践的な指針を提供している。 行動と語彙選択の間の観察された相関を提示するが、特定の結果を予測したり、専門的な助言として機能したりすることを主張していない。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

この段落は、古典的な風水の規則として、漢家の影響下にある住居が特定の月周期や五行の衝突によって争いの可能性があると予測されることを述べている。31年後、特に申年や酉年に該当する時期には、保護的な要素が存在しない限り、建物の解体が必要になる可能性がある。

現代の読者へ このテキストは、伝統的な占術の方法や家屋の安全に関する文化的信念への歴史的洞察を提供するものであり、事実的な予測ではない。現代の読者には、こうした主張は過去の世界観の表現として、今日の法的・財務的・構造的な決定のための実行可能な助言としては見なすべきであると促している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。