荘子

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

北の深淵には鯤という名の魚がおり、その大きさは計り知れないほどである。それは鵬という名の鳥に変じ、翼を広げると垂れ雲のごとく、風に乗って九万裏の高さへと昇る。この生き物は南の海へ向かう旅をしながら観察者によって記述されるが、小さな虫たちはその高さを笑い、短い命を持つ者たちは長い年数を理解できないのである。

現代の読者へ このテキストは、視点と能力が現実の理解をどのように形作るかを考えさせるとともに、限られた経験を持つ者が他の者にアクセス可能な真実を捉えられないことがあることを思い出させる。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

卷三下 第七 应帝王 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其真，而未始入于非人。」 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下避熏凿之患，而曾二虫之无知！」 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下予之心为？

尼樑は王倪に四つの問いを投げかけ、四つの無知の答えを受けた。この無知を喜びとして跳ね上がった尼樑に対し、蒲衣子は「今こそ本当に理解したのだ」と答えた。高貴な禹一族は人々を獲得するためにただ善意を蓄積するだけであり、現実の非人間的な性質を受け入れることに失敗していたのに対し、偉大な太はただゆっくりと横たわり、気ままに目を覚まし、馬と呼ばれ牛と呼ばれることにも抵抗せず、真実の簡素さの中で生き、虚偽の区別の領域には決して足を踏み入れなかった。 建武が狂った接輿を見たとき、彼は道氏に「あなたに何を話したのか」と尋ねた。それに対し、建武の主は自分自身から規則を形作り、他者が従うことを求めるが、それは川を掘って海を渡ったり、蚊に山を背負わせたりするようなものであると答えた。聖者は外部の管理によってではなく、まず自ら正しくなることで治め、その任務に適した者たちが自然に行動するよう導く。鳥が高く飛んで罠を避け、鼠が深く隠れて火から逃れるように、これら二つの生き物は意識的な思考なしに行動しながらも、完全にその本性に従っている。 天根は殷川のほとりで無名の人に出会い、世界を治めることについて尋ねた。しかし、彼は粗野にそれを退けた。「私が創造主とともに準備を整え、疲れ果てて広大な霧の鳥に乗って六極を超えてどこにもない土地を無限の荒野で放浪しているときに、あなたが私の心を心配するのは不要だ」と言ったのである。

現代の読者へ この箇所は、自然に秩序を強いることがしばしば裏目に出る一方で、自らの自然な状態を信頼することが自由につながることを考えさせるものである。 それは、たとえ小さな存在であっても本能に従って容易に行動していることを観察することを促し、真の調和は硬直的な管理を強いるのではなく、流れに沿うことから生まれることを示唆している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：「子来乎？吾，北方之贤者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子恶乎求之哉？」：「吾求之于度数，五年而未得也。」老子曰：「子又恶乎求之哉？」曰：「吾求于阴阳，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可献，则人莫不献之于其；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使而以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器，可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。

道を探して五十年間見つからなかった孔子は、南へ旅立ち、沛で老子に会った。 道を見出したかと問われたとき、孔子はそれを認めておらず、天の測りを五年間探し、さらに十二年間陰陽を学んだ後で老子に会ったと説明した。 老子は、道は贈与できるものではなく、外部の承認を必要とせず内面から生じるものであると説いた。また、その原理を心の中に持たない者には、道は入り込むことができないとも述べている。 彼は仁義を古代の王のための宿舎に例え、一夜の滞在には適しているが長期的な居住には向いていないと述べた。さらに、聖者の真の旅とは、自由気ままにさまよい、簡素に暮らし、決して折れないことにあると説いた。

現代の読者へ この一節は、知的努力の限界と内面的な悟りの違いについて考えさせるものである。真の理解はナレッジのように教示されたり移転されたりするものではなく、内面から育まれるべきものであることを示唆している。 読者には、永続的な変容ではなく、一時的な安らぎしか提供しないかもしれない外部の体系や実践を求めているかどうかを問い直すよう促されている。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

生也死之徙，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患！故万一也。其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：天下一气耳。』圣人故贵一。」知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我，非我，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘。今予问乎若，若知之，奚故不近？」黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。」狂屈闻之，以黄帝为知言。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，百化，物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣！

生は死への移り変わりであり、死は生の始まりである。この変転の循環は、知ることの域を超えている。 生きることは気の集まり、死ぬことはその散りである。これを単なる変化と見なすならば、恐れるべきことはない。 人々が奇跡として称賛するものは腐敗として嫌悪されるものへと変わり、その逆もまた然りである。ゆえに、すべては自然の一体の息吹であり、聖者はこれを大切にしている。 無為（むい）に問うたが、彼は答えられなかった。狂丘（きょうきゅう）に問うたが、彼は言おうとしたものの忘れてしまった。今、あなたに問う。すべてを知っているのに、なぜ近づかないのか。 彼が真実であるのは無知ゆえに、この者がそうであるのは忘却ゆえに、私とあなたが遠いのは知っていることが多すぎるからである。 広大な天は言葉なく美を備え、季節は論争なく明確な法則に従い、万物は説明なしに固有の原理に従う。聖者はこの完全性を抱き、その秩序を理解している。 ゆえに、最高の存在は無為を通じて働き、偉大な聖者は何も創造せず、ただ天地を観察するのみである。 神霊は極めて精微であり、円から角へ無数の変転が生じるが、その根源を知る者はいない。万物は古来よりその自然な形態で存在してきたのである。 六方のように広大であれ、一毛のように微小であれ、すべてはこの基盤の中に留まり、生を通じて昇り降りしながら変わらない。陰陽は完璧な順序で動き、失われたものが存在へとシームレスに変わる。これらは天を理解するための真の根源である。

現代の読者へ このテキストは、人生の避けられない変化をコントロールしようとするのではなく、万物の統一性を認識し、自然の時代を超えたパターンを信頼することで調和を見つけるよう促している。 人間の介入を必要としない自然法則に従って、すべてがどのように生じ消えていくかを静かに観察することを奨励している。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。

始时所是，卒而非之，未知之所谓是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」庄子曰：「孔子谢之矣，其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。乎，已乎！吾且不得及彼乎！」 曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」 颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。

What was once considered right but later rejected is merely one of sixty cases where understanding has shifted; Huizi said that Confucius diligently applies his mind and knowledge, while Zhuangzi noted that Confucius has already stepped back from such discourse, declaring that true speech arises from the fundamental source of life to match natural laws, aiming not just to sway others' words but to win their hearts so decisively that it establishes enduring order in the world; Zengzi recounted that after taking office again while his parents were alive, earning three cooking pots filled with rice brought him joy, whereas later positions yielding vast stores failed to bring even a drop of joy, leading his disciple to ask Master Kong if one could be free from such emotional ties, to which he replied that such freedom is impossible, as the difference between small and large rewards remains like watching swallows and mosquitoes pass before one's eyes; Yan Chengziyou told Dongguo Ziqi that since hearing his words, after a year I became uncultured, two years later I followed convention, three years passed with understanding things, four years I aligned with external objects, five years I welcomed them naturally, six years spirits entered me, seven years I matched heaven's way, eight years knowing neither death nor life, nine years reaching profound wonder.

現代の読者へ この一節は、古代のテキストが真実や道徳的立場に関する変化する視点を探求し、存在とのより深い調和への精神的な旅を描いていることを示している。読者には、予測や助言を与えることなく、個人的な充足と外部の達成の性質について省みるよう促されている。

イースタンレンズによる英語訳。改訂版の中国古典コーパスに基づき、検証のために原文中国語を併記している。